葬礼上不仅不哭，还要在爱人棺材上跳舞，还有哪些奇怪的葬礼风俗？

葬礼上不仅不哭，还要在爱人棺材上跳舞，还有哪些奇怪的葬礼风俗？

舞乐丧葬这是越南布标人的葬礼风俗。埋葬之前要给死者洗脸，如果是男性死者，还要剃光头发，然后嘴里塞入一枚银币。吊唁过程中，死者的直系亲属要挑一旦糯米，带一头小猪来奔丧，而死者的后辈们在这个期间只能喝稀饭，吃素食，并且行为也有要求，不允许坐高椅子，不能高声吟唱。

但是送殡时，大家就都要围在棺材四周，唱歌跳舞，敲锣打鼓的以此来送走逝者的灵魂。

人死不能哭瑶族人的观念认为逝去的人就是与自己的祖先一起生活了，所以，不应该悲伤。埋葬死者时，巫师要先杀掉一只鸡，在把鸡抛向空中，然后鸡落下的地方就是死者的墓地的位置。瑶族人埋葬的时间也很讲究，一定要避开与任何亲人的出生时间，因为他们觉得如果下葬时间与家族亲人出生时间相同了，就会把这高改毕位亲人的灵魂也带走。

逝者的儿子在戚芹棺材出门时，要趴在门口的地上以身体当桥梁让失去的人更好的上路，下葬时，棺材是不能钉死的，埋好之后，巫师还要摘下一枝墓地跟前的树枝带回死者家，插在门上，作为路标，可以让逝者今后回家时能找到路。

在菲律宾的伊富高部落有人去世后，亲人会操持葬礼，但是死者的配偶是不能参与的。死者的皮肤会被剥下来埋在他生前所住的地方，等几歼橘年之后，在由亲人挖出来重新举行一次隆重的葬礼。

印度尼西亚的土著，他们的葬礼文化是把埋葬三年的逝者从坟墓里在挖出来，并且还要带上逝者一起去游街，在游街之前会事先给死者穿上新衣服化好妆。

死亡是完全逃避不掉的，但既然决定不了生死，那就可以选择一个自己的想要的方式，以上的各种形式，大概就是人们对死亡的一种理解和对生命的最后的祭奠方式了吧！

还灶滑有那种专门请人搭建舞台跳艳舞的，实在是让人无法理解，本应该沉思哀悼，这么不尊重逝者李辩掘，就不怕突然诈尸吗。哪核

我们这里还有请人嫌蠢迟搭建舞台，表演劲歌热舞，然后请人在葬礼上哭，逝者的亲芹李人要在后面跪着，逝者的亲人不能3天洗脸刷牙洗头洗澡。其实这些都是送别逝者的一个仪式，理智对档郑待就好了。

阿伊努人是日本最初的居民，他们有自己的节日和祭祀活动，最有名的是“熊祭”。他笑激者们相信“铅渣万物有灵论”，对自然非常崇拜，因此碰薯便有了“熊祭”。

我们这边发丧的时候女生只能送至半路，不能送到墓地，去的时候可以哭，回来的路上不可以哭。

丧葬习俗和仪式在太平天国中有什么样的演化？

太平天国，人死不用哭，丧葬习俗也变了。太平天国运动的见证者，一个英国人，在他的《太平天国革命亲身经历》中说:“严禁一升轮切佛教葬礼和一般中国祭祀习俗。他们建立了一个吵码信基督教的葬礼仪式，主持模老仪式的牧师在棺材旁祈祷。”

丧葬习俗在太平天国之前十分繁琐，而且皮凯简铅必须给每一个燃咐唤死者保存完好，但是太平天国之后，流行火化了，而且流程变得简单。

在太平天国中，很多传统的习俗，逐渐消失，简化，发展成了现在的样子，没有以前的复杂。

太平天国运动是公元1851年―1864年期间，由洪秀高码全、杨秀清等人在广西金田村发起的反对清朝封建统治和外国资本主义侵略的农民起义战争，也是19世纪中叶中国最大的一场大规模反清运动。

人民英雄纪念碑上的太平天国运动浮雕

这场历时长久，声势浩大的农民起义有一个明显区别于中国历代其他农民起义的特点，那就是：结合本土传统信仰，又吸收了一些西洋舶来品---基督教文化元素（尽管教主洪秀全本人予以坚决否认，并声称上帝是中国自古有之的人物）。

因此，在太平天国运动中所呈现来的这种中西合璧、不土不洋的特殊文化现象（也有人对此深恶痛绝，称其为“文化怪胎”）确为中国历史中之独有。现在看起来，颇具趣味，发人深思。

这次就是戚帆哪给大家介绍种种太平天国怪相中最特殊的一个：丧葬文化。

中国人自古敬畏鬼神，尊重祖先。中国的丧葬文化体现的是生者与死者的对话，也是两者之间存在的精神纽带与维系。

数千年以来，中国先民在“灵魂不灭”的信仰支配下，逐渐形成了“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陵必巨”的厚葬思想。生者往往悲痛欲绝、痛哭流涕、难分难舍、心如刀割以次表达自己对逝者的思念之情。甚至还发展出了独特的“哭丧”模式。

然而在太平天国，死亡被称为“升天”（当为“天兄”耶稣受难升天之借指）。

耶稣升天图

在“教主”天王洪秀全所作“钦定”《天条书》中明确规定：

“升天是头等好事，宜欢不宜哭。”

因为在他们看来，人死后能够魂归天国，永享天福，乃是极好的事，有喜事自然无须悲伤哭泣。

另外根据曾潜伏天京的清军间谍张德坚所编纂的情报类资料---《贼情汇纂》中亦有记载：“凡军中兵士打仗升天，此是好事，不准哭泣，缘是人有志顶天，已随天父到大天堂享万年之福，何用哭也？”

在太平天国不光人死不用哭，丧葬习俗也为之一变。太平天国运动亲历者，英国人呤o在他的《太平天国革命亲历记》中说：

“一切佛教的丧礼和一般中国人的祭祀习俗全都被严加禁止。他们建立了基督教的殡葬仪式，由主持仪式的教士在柩旁祈祷。”

1866年由伦敦“Day & Son” 出版公司发行的《太平天国革命亲历记》

这里需要反复再三强调的是“拜上帝教”并非真正意义上的“基督教”。从呤o的描述中我们只能推测：太平天国在推翻中国传统丧葬仪式的同时，所建立起来的轿铅应是借用模仿（而非照搬）基督教“终傅礼”的一套所谓“具有中国特色的”丧葬文化。

（终傅礼是在基督教徒病情危重或临终时，由神职人员为其敷擦圣油，以“赦免”其一生罪过，帮助敷者减轻痛苦或是让他安心地去见上帝的仪式。）

图中着黄衣的神职人员正在为病患敷擦圣油，其家人环绕四周

在太平天国办丧事，无须出殡、大殓，只须祭告上帝。并且还有统一格式模板的祭告奏章，其具体内容如下：

“小子XXX、小女XXX跪在地下，祈祷天父皇上帝。今有小灵魂XXX在X月X日X时升天，今虔具牲馔茶饭，敬奉天父皇上帝，恳求天父皇上帝开恩，准小灵魂XXX得上天堂，得享天父皇上帝大福。又恳求天父皇上帝看顾扶持小子XXX、小女XXX家中大小个个安康，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌，托救世主天兄耶稣赎罪功能，转求天父皇上帝在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿！”

待到下柩时，还要大唱：

“奉上主皇上帝命，奉救世主耶稣命，奉天主大道君王（洪秀全）命，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌。”

祭告奏章中的“心诚所愿”是在犹太教和基督教经文及宗教仪式中常用的结束语，而祭上帝又如同中国传统的祭祖，凉菜果盘茶水一类的贡品还在摆设。可见太平天国的文化确实中西合璧、不土不洋。

（另外从祭告文的后半段内容可以看到，“小子”和“小女”应为夫妻关系，这里给大家解释一个误区：太平军自定都南京以后，因舆论反应较大。天国高层很快就下令废除了“男有男营、女有女营”的规定，放开了男女嫁娶。因此，在太平天国并不是只有王爷才可以娶妻生子。老百姓不光也可以，甚至还有婚介所，真正做到了政府发媳妇儿。）