五年级暑假关于婚礼知葬礼的两篇450字作文

五年级暑假关于婚礼知葬礼的两篇450字作文

婚礼

堂姐要结婚了，在婚礼的前一天，我和爸妈赶到了大伯家。

第二天一大早，我们送亲团就整理好衣装，戴上送亲的礼花，准备送堂姐出嫁。堂姐穿上了结婚礼服，美丽动人。

八点多，姐夫带着一大帮亲戚朋友来了。我一看，吓了一跳，姐夫整张脸都成了黑色。原来，这是当地的风俗，要用特殊的颜料把新郎的脸涂黑。这样，新郎就要洗脸，“洗”和“喜”是同音，涂得越黑，就越要好好洗，这样可不就是大洗（大喜）了！

我和堂哥、堂姐的同学，把新房的门关得严严实实的，向新郎提出了很多刁钻的问题，还讨要了好几个红包。最后，我们提出让新郎唱首歌，他大大方方地唱起了《今天你要嫁给我》。可能是他心情太激动，唱得有点儿跑调儿，逗得我们笑得前仰后台。捉弄了新郎半天，我们才打开门放他进来。新郎高高兴兴地进了新房，却不知我们还有最厉害的一招等着他呢。他一进来，我们十几个人手中的“飞雪”一齐向他喷去。这下，他的头上、身上挂满了五颜六色的泡沫，更好看了。

坐上喜车，我们浩浩荡荡地向姐夫家出发了。姐夫家在农村，宽敞的农家小院张灯结彩，装扮得喜气十足。

在农村喝喜酒，是分男女的。我和爸爸、堂哥一起去了男客吃饭的屋子。又宽又长的木头桌子周围，整齐地摆放着几张木头长凳，一次可以坐二三十人。大家围桌而坐，香喷喷、热腾腾的饭菜上桌了，鸡鸭鱼肉，应有尽有。亲戚们边吃边笑，虽然他们说着当地的方言，我听不太懂，可我能感觉到他们的快乐。

下午两点，结婚典礼正式开始。姐夫洗干净了脸，又变成一个风度翩翩的小伙子。 他和堂姐站在院子中间，由司仪主持婚礼。跪天、跪地、跪父母，还要姐夫他们介绍恋爱经过、表演节目，中间也出了不少难题捉弄两个新人。典礼结束的时候，响起了震耳欲聋的鞭炮声，房顶上有人撒下五彩缤纷的喜糖，来观礼的孩子们欢呼雀跃地争抢。

比起城市的婚礼，农村的婚礼热闹了很多，也更加有人情味儿，我很喜欢。

葬礼

在我出生9年以来的日子，我几乎没有遇到过十分悲伤的事情，可自从那一年，让我的人生遭遇了第一次的心痛，悲伤。

那一年，是最美丽的春天，也是最凄凉的春天。早上起床的时候，妈妈把我叫醒了，抱着我，悲伤而又平静地告诉了我一个消息：爷爷去世了。可能是因为当时的我还不明白究竟死是一个什么概念，也丝毫不明白葬礼是什么。我听随妈妈的话，换上整套白衣服，我不明白，为什么一定要我穿白色的衣服，我带着众多的疑问到了爷爷葬礼的地方。那里，爷爷盖着一条白布，叔叔伯伯们面带沉痛，婶婶和妈妈泣不成声地往火盆里烧着纸钱，我学着妈妈哭还不停地磕着头，一个穿得很奇怪的男人拿着铃铛在摇，我的伯伯拿着不知是什么东西，对着爷爷涂满了面容，尸体被送往火葬场。

在那里，我披着妈妈给的粉色毛巾，看着爷爷被推进了火葬盒中，然后我们被叫了出去，我看着爷爷，他很安详，就如只是睡着了一般，到了时间又会醒来，可是我忘了，现实是不能与童话相比的，童话只是个虚拟的世界，爷爷不会是睡公主，他将永远沉睡在我们家乡的地上，再也不会醒来。回到家时，我看见奶奶十分悲痛，她大声嘶喊着爷爷的名字，纸巾用了一卷又一卷，我问姑姑，爷爷去什么地方了呀？很远吗？姑姑回答我说，爷爷去了天国，那是个很远很远的地方，爷爷将会在那里很幸福，很快乐地生活着。我似懂非懂，只是点了点头。

在我的印象中，爷爷是一位很有才华，十分慈祥的一位好爷爷，爷爷是供销社的一位会员，他经常要出差，每次当他出差回家的时候我总会在家门前等他，他总是带一些好玩，好吃的东西给我，每一次爷爷的礼物都让我惊喜。当我学习上遇到不会的题目时，我总会光着脚丫子去找爷爷问，爷爷总是会摸摸我的头告诉我答案，可是我读三年级的时候爷爷不懂英语，因为那个时候他们还没有英语学，可能是因为爷爷对我的耐心，对我的培养，才养成了我练字的好习惯。那时候，我和奶奶，和爷爷一起打牌到深夜，那是一件非常棒的娱乐工具，爷爷每次输的时候对会对着牌轰隆隆的逛一圈再保佑他赢。爷爷总是出老千，要么就是浑水摸鱼，要么就是把牌藏起来，我们三个还有姐姐简直就是赌王。

爷爷的身体一向都很健康，可是到近两年的时候，他的身体情况越来越差，我记得，在新年的早上全家人一起去喝早茶的时候，他晕在了当场，全家人手足无措的把他送到了医院，直到2009年，爷爷去世了，爷爷是被病魔折磨死的，我无法想象爷爷当时忍受着多大的痛苦，他拼命挣扎，顽强地与病魔对抗，可是最后他还是逃不过病魔的魔爪，天使把爷爷带到了天国。爷爷的骨灰埋在了家乡每次当我回家乡时，我总会有感触地看看地上的小花和小草，在我的心里面，他们就是我的爷爷，都是那么的生机勃勃，美丽，君子。

我一直没有忽略那条粉色毛巾，就算它破了我也不会扔掉，因为，那是爷爷留给我的精神之柱。

中国传统丧葬文化是怎样的？

套衫。为死者准备的衣服（寿衣）有五七件之多，最多可达十一件（但必须是奇数），先由孝男套上试穿，称为“套衫”。孝男穿好寿衣后，拿一个秤子，好像要称衣服似的，这就是告诉死者寿衣是子孙买的，要他穿了去见祖先。

中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是光着身子走了，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做挺丧。

在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示带子，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。

中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他穿戴好内外新衣;否则，就是光着身子走了，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做挺丧。

在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示带子，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。

在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。比如:佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者平时所穿的衣服之外，还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体;而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了。衣服的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生换届中，举行的最后一次换装仪式。这种被称为反饰的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。

亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和寿衣一样的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为买水。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把阳水变成阴水的一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱:烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。买水为死人沐浴的目的除了在于用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。

在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做引魂。

在江南的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做含口钱。在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是烧落地纸。

按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。

丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。

中国不同民族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然环境、生存、形态、宗教信仰的影响较大，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响更多。这使得我国的丧葬文化具有多元性。

中国鬼魂观念由来已久，墨子《明鬼》篇中就说到了人死后成为鬼，相信有鬼神存在。丧葬文化是后人寄托哀思的方式，我们不应把它完全当做封建糟粕，也无需从迷信的角度来看待它，这也是我们传统文化的一部分。中国人在汉代时就有“事死如事生”的观念，古人在墓中建有客厅、厨房、厕所、饲养牲畜的棚栏，囤积食品的仓储，墓中还刻有日、月、星、辰、神话故事、神兽仙禽、仙云卷草等图案。

几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人安宁，也要让活着的人满意。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结――念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。“破四旧”曾动摇了既存的传统丧葬文化及其阐释系统；而且以宗教迷信、巫术来解释并对其加以定性；取而代之以理性而经济地处理丧事的方法。但在农村，人们仍然向往一些传统的治丧方式，作为对后辈的一种教育及对传统习俗文化的传承。丧葬文化是一种活在中国人生活中的文化，是富有生命的一种贴实的文化，比那些书写在纸张上文字要真实，体现着中国文化实际内涵――对待生命的热忱态度。

如：

关中是炎黄始祖的发祥地，丧葬文化悠久而厚实。丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。而农业时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等，在关中的丧葬文化中都有充分展示。

丧葬文化中禁忌与讲究

旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究所具有的文化背景和科学道理。关中丧俗中，人死不能言死，要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“奄息”等，否则就是对逝者不敬。人死后的第一件事是报丧。关中的报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报。同时，主家门外挂纸幡、出门牌，告示乡邻村人家有丧事，免拜访打扰。

人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼。人倒头之后要设立灵位。按关中丧俗，死者脚下要点一盏长明灯，长燃不灭直到埋葬。人没咽气前，就要剃头、洗脸、净身，并穿上事先准备好的长袍马褂型的“老衣”。穿旧款式衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识别新式服装，而不让逝者认祖归宗。老衣忌缎和皮毛。“缎”谐“断子绝孙”意，皮毛是因为顾虑来生托生为畜类。人死以后，脸上要盖一张麻纸，俗称苫脸纸。一是怕人看见逝者脸上的痛苦，二是希望人能复活，因为一有呼吸，从纸上就显现。关中人死之后最少放3天，也是考虑到假死的情况。男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否正常死亡。同理，女性入殓时，必须有娘家人到场。关中埋人不叫埋，叫“安顿”，有尊奉之意。另外，孝子们围住棺材痛哭，不能有眼泪掉入棺内，说是对亡者不好，其实是变相地劝人节哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回头，意思是亡灵会跟着回来，其实也是规劝孝子尽快离开墓地，不要过度悲伤。