中华传统典籍中的礼仪文化？

一、中华传统典籍中的礼仪文化？

一、从制度方面来说，《周礼·春官·大宗伯》有“五礼”的说法，分别是吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，这五礼作为我国古代礼仪制度的主要内容，许多内容至今还在延续。

二、从文化方面来说，礼仪是一种文化行为，是文明的符号，也是内在道德的表征和外在的自律。礼仪的本质是尊重人以及对自己所从事活动的敬重。所以现在我们通常会“礼貌待人”，这样给人的印象由内而外就很好，会觉得这个人有修养，有素质。礼仪在中华民族文明史中与政体和文化融为一体，也是传统文化的核心。学习传统文化，礼仪很关键，比如我们给大家讲非遗文化时也曾教大家“香、茶、花、礼、乐、诗书。这其中每一个环节都在教大家文化和礼仪。

三、从人分娩成长方面来说，有诞生礼俗，又称生育礼，是人生开始阶段的主要礼仪习俗。更细的还包括求子礼俗、怀孕礼俗，以及诞生和养育诸过程都有礼俗。这又包括诞生礼俗、中的三朝礼、满月礼、百岁礼、周晬礼、命名礼。有钱人家要给孩子启蒙授书，这是传统的“童蒙礼”，12岁时举行圆锁礼，把百天或满月时身上挂的长命锁取下来，这就算圆锁，表示孩子已经长大，灵魂已经健全，可以独立面对灾厄等。成长过程中最后就是成年礼。前段时间我们给一些喜欢传统文化的朋友还策划举办了“成人礼”，完全按照古代的礼俗来做，并拍摄记录下18岁成人时的重要时刻，也非常有意思。

四、从婚丧嫁娶方面来说，结婚礼，婚嫁过程从先秦以来规范，我们说有六个程序，“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。另外还有中国传统丧葬礼俗。

五、在从中国的传统节日上看，每个节日都有自己的礼仪习俗，春节、人日、元宵节、寒食节、清明节、浴佛节、端午节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节、腊八节、祭灶等节日。各有各要做好的礼仪

二、丧葬基本习俗讲究，都有哪些？

在中国，一直都把生死之事看得同等重要，所以在民间办丧事也俗称“白喜事”。随着社会的不断发展，越来越多的传统习俗被简化甚至遗忘，特别是丧葬白事，更少涉及，如遇上则让人很是困扰。接下来我们就探讨丧葬的习俗有哪些？

首先是指路：需要为离世亲人举行相应的仪式跟活动指路，让逝者认为这个地方是干净的，是享福的。其子女要亲手给逝者床上准备好的白布衣、蓝裤。并且烧毁逝者的遗物，包括衣服、生活用品等。

在死者死亡后家人应当尽快地向亲友发出报丧帖，或登门通报死讯，对于远方的亲友，要告诉其举办追悼仪式日期。其次是停灵：在民间停灵的时间，一般不超过三天，然后举办追悼仪式。在某些地区，会请当地的“先生”，测算合适的时间举行追悼会。

过去出殡时，亲属都需要披麻戴孝。一般亲友要在家属的陪同下，在灵前举哀哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。现在因殡葬改革，有所不同，遗体需要火化，所以送葬时一般都是将骨灰盒的正面朝前。

在过去，根据逝者的经济状况，穷富不一样，都要有死牲畜祭献，供品可亲戚分食，也可给帮忙的亲友出殡后回来食用。按照习俗，还需要焚烧元宝、黄纸、纸制家用品等。最后还需要服丧，近代变更为祭七，所谓祭七指的是头七至五七或者七七。需要在家设置灵堂，祭百日跟周年。在服丧期间，要穿素服，吃素食。

丧葬的基本习俗一般都包括家人都会披麻戴孝，而且都会大哭，而且出殡之后就不能再哭了。

在我们中国，一般而言，在丧葬仪式上都要请道士来超度死者，在不同的地区丧葬文化有不同的习俗，有些地方甚至会跳舞。

逝者通常都穿白布衫、蓝裤。人们认为白色象征纯洁，蓝色是民族本色。布需要用平纹，不穿棉衣。

三、丧葬习俗和仪式在太平天国中有什么样的演化？

太平天国，人死不用哭，丧葬习俗也变了。太平天国运动的见证者，一个英国人，在他的《太平天国革命亲身经历》中说:“严禁一切佛教葬礼和一般中国祭祀习俗。他们建立了一个基督教的葬礼仪式，主持仪式的牧师在棺材旁祈祷。”

丧葬习俗在太平天国之前十分繁琐，而且必须给每一个死者保存完好，但是太平天国之后，流行火化了，而且流程变得简单。

在太平天国中，很多传统的习俗，逐渐消失，简化，发展成了现在的样子，没有以前的复杂。

太平天国运动是公元1851年―1864年期间，由洪秀全、杨秀清等人在广西金田村发起的反对清朝封建统治和外国资本主义侵略的农民起义战争，也是19世纪中叶中国最大的一场大规模反清运动。

人民英雄纪念碑上的太平天国运动浮雕

这场历时长久，声势浩大的农民起义有一个明显区别于中国历代其他农民起义的特点，那就是：结合本土传统信仰，又吸收了一些西洋舶来品---基督教文化元素（尽管教主洪秀全本人予以坚决否认，并声称上帝是中国自古有之的人物）。

因此，在太平天国运动中所呈现来的这种中西合璧、不土不洋的特殊文化现象（也有人对此深恶痛绝，称其为“文化怪胎”）确为中国历史中之独有。现在看起来，颇具趣味，发人深思。

这次就是给大家介绍种种太平天国怪相中最特殊的一个：丧葬文化。

中国人自古敬畏鬼神，尊重祖先。中国的丧葬文化体现的是生者与死者的对话，也是两者之间存在的精神纽带与维系。

数千年以来，中国先民在“灵魂不灭”的信仰支配下，逐渐形成了“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陵必巨”的厚葬思想。生者往往悲痛欲绝、痛哭流涕、难分难舍、心如刀割以次表达自己对逝者的思念之情。甚至还发展出了独特的“哭丧”模式。

然而在太平天国，死亡被称为“升天”（当为“天兄”耶稣受难升天之借指）。

耶稣升天图

在“教主”天王洪秀全所作“钦定”《天条书》中明确规定：

“升天是头等好事，宜欢不宜哭。”

因为在他们看来，人死后能够魂归天国，永享天福，乃是极好的事，有喜事自然无须悲伤哭泣。

另外根据曾潜伏天京的清军间谍张德坚所编纂的情报类资料---《贼情汇纂》中亦有记载：“凡军中兵士打仗升天，此是好事，不准哭泣，缘是人有志顶天，已随天父到大天堂享万年之福，何用哭也？”

在太平天国不光人死不用哭，丧葬习俗也为之一变。太平天国运动亲历者，英国人呤o在他的《太平天国革命亲历记》中说：

“一切佛教的丧礼和一般中国人的祭祀习俗全都被严加禁止。他们建立了基督教的殡葬仪式，由主持仪式的教士在柩旁祈祷。”

1866年由伦敦“Day & Son” 出版公司发行的《太平天国革命亲历记》

这里需要反复再三强调的是“拜上帝教”并非真正意义上的“基督教”。从呤o的描述中我们只能推测：太平天国在推翻中国传统丧葬仪式的同时，所建立起来的应是借用模仿（而非照搬）基督教“终傅礼”的一套所谓“具有中国特色的”丧葬文化。

（终傅礼是在基督教徒病情危重或临终时，由神职人员为其敷擦圣油，以“赦免”其一生罪过，帮助敷者减轻痛苦或是让他安心地去见上帝的仪式。）

图中着黄衣的神职人员正在为病患敷擦圣油，其家人环绕四周

在太平天国办丧事，无须出殡、大殓，只须祭告上帝。并且还有统一格式模板的祭告奏章，其具体内容如下：

“小子XXX、小女XXX跪在地下，祈祷天父皇上帝。今有小灵魂XXX在X月X日X时升天，今虔具牲馔茶饭，敬奉天父皇上帝，恳求天父皇上帝开恩，准小灵魂XXX得上天堂，得享天父皇上帝大福。又恳求天父皇上帝看顾扶持小子XXX、小女XXX家中大小个个安康，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌，托救世主天兄耶稣赎罪功能，转求天父皇上帝在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿！”

待到下柩时，还要大唱：

“奉上主皇上帝命，奉救世主耶稣命，奉天主大道君王（洪秀全）命，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌。”

祭告奏章中的“心诚所愿”是在犹太教和基督教经文及宗教仪式中常用的结束语，而祭上帝又如同中国传统的祭祖，凉菜果盘茶水一类的贡品还在摆设。可见太平天国的文化确实中西合璧、不土不洋。

（另外从祭告文的后半段内容可以看到，“小子”和“小女”应为夫妻关系，这里给大家解释一个误区：太平军自定都南京以后，因舆论反应较大。天国高层很快就下令废除了“男有男营、女有女营”的规定，放开了男女嫁娶。因此，在太平天国并不是只有王爷才可以娶妻生子。老百姓不光也可以，甚至还有婚介所，真正做到了政府发媳妇儿。）