郭璞最著名的一首诗？
郭璞最著名的一首诗？
郭璞（276年－324年），字景纯。河东郡闻喜县（今山西闻喜）人。两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。
郭璞自少博学多识，又随河东郭公学习卜筮。永嘉之乱时，避乱南下，被宣城太守殷祐及王导征辟为参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。
郭璞是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。
主要成就
郭璞长于赋文，曾注释《周易》《山海经》《葬经》《穆天子传》《方言》和《楚辞》等古籍，今人所著《辞海》《辞源》上均可见郭璞的注释。
诗
郭璞一生的诗文著作多达百卷以上，数十万言，《晋书·郭璞传》称“词赋为中兴之冠”。其作品虽多涉及玄理，然词采绚丽，境界扩大，坎壈咏怀，与当时玄言诗绝不相同，通过对神仙境界的追求，表现忧生避祸的心情。另有《山海经注》《穆天子传注》，明人辑有《郭弘农集》。
其中以《游仙诗》为主要代表，现仅存14首，是中国游仙诗体的鼻祖。游仙诗的来源很早，秦博士有《仙真人诗》，汉乐府中也有这类作品，建安、正始时期更不断有人继作。游仙诗中明显地有两种倾向，一种是所谓正格的游仙诗，它们“滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都”（《文选》李善注）；一种是借游仙以表示对现实的不满与反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞显然是继承了后一种传统。他的游仙诗借游仙以咏怀，有一定的现实内容。如第一首说：“京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱”，表示了对朱门的轻蔑与否定。第五首说：“清源无增澜，安得运吞舟。圭璋虽特达，明月难暗投”，表现了才志之士生不逢时的感慨。第四首则表现了求仙的渺茫和伤时叹逝的感情。郭璞游仙诗的另一特色是富于形象性，和一般游仙诗往往写得过于抽象不同。如第三首说：“翡翠戏兰苕，容色更相鲜，绿萝结高林，蒙笼盖一山。……赤松临上游，驾鸿乘紫烟，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，写想象中的神仙居处和生活情态，形象鲜明而生动。《诗品》说他的诗“彪炳可玩”，正是指出了这种特色。不过《游仙诗》的主旨毕竟在歌咏高蹈遗世，所以消极性仍是很大的。
《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》亦称“景纯艳逸，足冠中兴，《郊赋》既穆穆以大观，《仙诗》亦飘飘而凌云矣。”
辞学
郭璞花18年的时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用。
《尔雅》是中国古代最早一部解释语词的著作。它大约是秦汉间的学者，缀缉春秋战国秦汉诸书旧文，递相增益而成的。全书19篇，其中最后7篇分别是：《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》和《释畜》。这7篇不仅著录了590多种动植物及其名称，而且还根据它们的形态特征，纳入一定的分类系统中。《尔雅》保存了中国古代早期的丰富的生物学知识，是后人学习和研究动植物的重要著作。据史书记载，东汉初，窦攸由于“能据《尔雅》辨豹鼠”，所以汉光武帝奖赏给他百匹帛，并要群臣子弟，跟从窦攸学习《尔雅》。郭璞更是把《尔雅》视为学习和研究动植物，了解大自然的入门书。他说：“若乃可以博物不惑多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”但是，《尔雅》成书较早，文字古朴，加上长期辗转流传，文字难免脱落有误，早在汉代就已经有不少内容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已经有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎等人，为《尔雅》作注。郭璞从小就对《尔雅》感兴趣。他认为旧注“犹未详备，并多纷谬，有所漏略”，于是“缀集异闻，会粹旧说，考方国之语，采谣俗之志”，并参考樊光、孙炎等旧注，对《尔雅》作了新的注解。
风水学
郭璞是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。
《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。王祎《青岩丛录》曰：“择地以葬，其术本于晋郭璞。”
《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。中国的丧葬文化一直较为发达，相对文献也较为丰富，而其中则首推青乌子的《葬经》。《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。
中国古代的丧葬习俗，什么时候开始要在坟上堆一个土包的？
中国古代的丧葬方式，多种多样，如崖葬、海葬、土葬等等。在这其中，土葬是传统中原王朝，最为常见的一个丧葬方式。
古代的中国，因为长时间处于农耕文明的状态，所以信奉入土为安。而在历史的演变当中，人们出于对死亡的崇拜和敬畏，对于坟墓一事，就越来越重视了。
但是，提到土葬这件事，我们不禁会产生一个疑问：为什么坟墓上面，都需要埋一个小土包？这种习俗，又是从什么时候开始的呢？
实际上，如今我们所熟知的丧葬习俗，其实是经过了漫长的历史演化的。
在原始社会，一直到刚刚开始形成系统的文明，出现所谓的王朝。漫长的时间里，古人在丧葬问题上，其实并没有那么多的讲究。那个时候的人们，往往是直接埋入土里。既无棺椁，也无坟墓，就只是单纯的把人埋进去而已。
但是到了周朝之后，开始出现了很大的变化。
按照《周礼》记载，周朝的时候，一般的平民仍然保持着这种直接入土的习俗。而诸侯和周天子，则可以建造坟。所谓的坟，就是指地上的那个土包。
丧葬文化的变化，其实主要是源于生产力的进步。
因为在原始社会的时候，大家的物质极度匮乏，也没有严格的阶级区分。所以那个时候，很多原始人经常是使用公墓，一群人埋在一个坑里面。但到了周朝以后，奴隶制社会开始逐渐发展到鼎峰，阶级开始有了严重的分化。作为奴隶主的贵族，为了彰显自己的不凡，肯定要和普通平民或者奴隶去区别开。所以，坟和墓的差别就开始出现了。
到了春秋战国之后，随着原本奴隶制社会的逐渐瓦解，周朝的礼制开始不再通行。很多平民也开始逐渐效法贵族，在自己的坟墓上弄一个小土包。也正是从这个时候开始，我们所理解的坟墓，开始逐渐出现了。
再往后，到了秦汉时期，尤其是到了汉朝，丧葬文化开始空前繁荣起来。
尤其是汉朝，因为当时汉朝实行了一套名为举孝廉的制度。通过比谁更孝顺，来选拔人才。当时的人们，为了显示自己更孝顺，往往就不惜一切代价，把祖先的坟墓给修的更好。据相关史学家估计，最鼎盛的时期，汉朝三分之一的国家财富，都被埋到了土里。
这也是为什么，后来三国时期的曹操，在缺乏军费的时候，会向地下的这些坟墓打主意。没办法，因为里面的好东西实在太多了。
再往后，随着朝代的不断更替，我们的丧葬习俗也开始逐渐变化，而且变得越来越繁杂。比如说，在坟墓的称呼上，就极为冗杂。帝王的丧葬地称为陵，贵族的丧葬地多称为冢，平民的才被称之为坟或者墓。
另外，就连坟头上的那个土堆，能够堆多高，也是有严格要求的。皇帝的坟最高可堆九丈，而平民如果超过了一定规格，就会被视作逾越礼制，会受到严厉的惩罚。
