深度解析海派文化？

一、深度解析海派文化？

海派文化是一种发端于上海，但并不局限于上海区域的现代性城市文化类型，是中国近现代社会城市化、工业化、现代化转型过程中的产物。海派文化以近代上海开埠以后的城市发展为时代背景，在江南文化深厚积淀的基础上，积极吸收和融合各种新的文化滋养而形成。

关于海派文化的内涵和价值，在不同时代、不同领域甚至不同语境下，各有不同的理解，不断损益、代谢、嬗变、拓展和深化，大致经历了一个发轫、争议、沉寂、新生、倡扬的发展脉络。改革开放特别是浦东开发开放以来，海派文化早已内化为城市精神和城市品格的重要体现，原有的争议随着上海改革开放的伟大实践，逐渐失去了生存的历史语境。置于世界百年未有之大变局背景下，海派文化以其与时俱进的开放性品格，与红色文化、江南文化交相辉映，在世界文化交融激荡中绽放独特光彩，为上海全面建成社会主义现代化国际大都市提供了强大的文化支撑和精神动力。

二、醒狮文化深度解析？

醒狮文化作为国家级非物质文化遗产，在广东流传已有一千多年历史既有喜庆祥瑞之意又是勇敢力量的象征。醒狮，属于中国狮舞中的南狮。中国的舞狮文化在历史上源远流长，在汉代时就有舞狮的记载，唐代已有被称为“太平乐”的宫廷舞乐狮子舞。历史上由唐代宫廷狮子舞脱胎而来，五代十国之后，随着中原移民的南迁，舞狮文化传入岭南地区。明代时，醒狮在广东出现，起源南海区。醒狮是融武术、舞蹈、音乐等为一体的文化活动。

三、大院文化深度解析？

从小生长在高官集体的环境中长的孩子有异于常人的智慧。

四、地摊文化深度解析？

地摊经济是指通过摆地摊获得收入来源形成的一种经济形式。

地摊经济是城市里的一种边缘经济，一直由于影响市容环境而不能堂皇入室，但地摊经济有其独特的优势，在金融危机的背景下一定程度上缓解了就业压力。古代的地摊文化

1. 先秦

《诗经·氓》有云：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”

这是有关交换的最早文字记载。

它形容的是一个憨厚的农家小伙子，怀抱布匹来换丝的场景。

说明当时的人们已经开始发展地摊文化，以物易物，交换商品，但可能没有固定的交换场所，只是随性而至，随缘而易。

这个时候因为国家还没有意识到地摊交易的重要性，听之任之，没有多加干预，所以地摊文化的发展有一定的局限性，只限制在简单的物物交换上。

2.北魏

《木兰辞》有云：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”

这里描写了木兰从军前夕前往东边的集市买骏马，西边的集市买马鞍和鞍下的垫子，南边的集市买嚼子和缰绳，北边的集市买来马鞭的场景。

说明当时的的地摊文化已经初具规模，已经开始按照商品进行分类买卖，人们可以根据自己的需求去不同的摊位进行挑选购买，增加了商品检索的精准性。

发展到了北魏，国家有了一定的经济意识，协助民间百姓组建集市，将商品分类分区售卖，为百姓节省了很大的购物时间。

3.唐朝

杜荀鹤所作《送人游吴》：“夜市卖菱藕，春船载绮罗。”

这句诗描写了唐代夜市充斥着卖菱藕的声音，河中的船上满载着精美的丝织品的场景。

说明地摊文化发展至唐朝，已经进入了一个高速发展的阶段。

人们不再局限于地面，连船只也加入了地摊经济大战，崇仁坊内甚至发展成“昼夜喧呼、灯火不绝”的景象。

但由于唐朝对于地摊的监管相对比较严厉，出具了严格的坊、市隔离制度和宵禁制度，故虽然地摊经济还在蓬勃发展，却一直无法突破天花板。

唐朝实行的坊制是指城内部根据道路直角划成正方形区域，即所谓坊。每一个坊有围墙，早晚关闭，维护夜间治安。

唐朝实行的市制是指制定交易相会的场所，即所谓市。常设店铺，多数店铺群集一处，则为商业区域。

唐朝实行的宵禁制度是指规定百姓外出时间，在一更时暮鼓敲响以后就不能够随便出门走动，直到五更时晨钟响时才开禁通行。

到了唐朝，虽然地摊文化发展得如火如荼，但是因为国家出具了比较严格的时间管控制度，规定了交易的时间，所以唐朝地摊文化的发展还是有一定的局限性。

4.宋朝

柳永所作《望海潮·东南形胜》：“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。”

这句诗描绘了一幅繁荣活跃的景象，集市上陈列着珠玉珍宝，家家户户堆叠着绫罗绸缎，各个摊位争比奢华。

到了宋朝，地摊文化已经进入鼎盛发展的时期，朝廷的管理相对唐朝也有一些松动，至少没有严厉的“宵禁制度”了。

地摊上售卖的商品已经不仅仅是用来满足人们简单的衣食住行，也出现了一部分奢侈品，比如绫罗绸缎、珠宝玉石等等，基本满足了人们各方面不同层次的需求。

据孟元老所著《东京梦华录》的描述，北宋还有个著名的地摊聚集地——州桥夜市。

只要顺着御街往南走，出了朱雀门，到了龙津桥，就能听到各种腔调的吆喝声。这里的生意极好，每天都要做到半夜三更。不仅有经营各种小吃的，还有煮茶的、喝酒猜枚的，熙熙攘攘，热闹非凡。

当然地摊经济发展起来了，朝廷的管理也要跟上了。宋朝就专门设立了 “街道司”一职，相当于我们现在的城管，负责街道卫生、整修与维持地摊日常秩序的工作。

除了朝廷管理，宋朝在交通方面也做了规定：街道两旁适当距离竖立“表木”，作为禁止侵街占道的分界线，如果摆摊的人越界了，就要受罚。

这样设立的目的也是为了维护交通的通畅，避免小贩们沉迷摆摊，把整条街都给占了，导致行人无法通行。

著名的《清明上河图》就可以说是一个典型的城市地摊文化的缩影，浓缩了宋朝繁华的地摊文化景象。画中有一个著名的虹桥，两头立着4根“表木”，就是摆摊界线。

发展到宋朝，国家看到了地摊文化带来的巨大经济潜力，所以取消了宵禁制度，自此地摊文化发展到一个顶峰。再加上又设立了完善的监管职位，在一定程度上避免了高速发展的地摊文化带来的其他隐患，比如交通堵塞、卫生问题等等。所以，宋朝的地摊文化在国家的助推之下大步向前。

5.清朝

刘鹗在《老残游记》第十二回里写道：“看那集上，人烟稠密，店面虽不多，两边摆地摊，售卖农家器具及乡下日用物件的，不一而足。”

这是我国文学作品中第一次出现“地摊”一词。

这里描绘的是农村摆摊售卖普通生活用具的场景，当然从中可以看到清朝的地摊文化明显是比不上宋朝的。

到了清朝，因为国家实力日渐下降，再加上各路外敌虎视眈眈，国家对于地摊文化的发展就没有再过多上心，所以清朝的地摊文化又恢复到了简单的生活及日用品交易上。

地摊文化从先秦发展至清朝，经历了由衰转盛再转衰的生命周期历程，在宋朝到达了顶峰。可以看到，国家在其中起了一个隐形助推手的作用。

现代的地摊文化

1.八九十年代

在改革开放初期，物资匮乏，信息滞后，人们出于对改善生活的渴望，当时的地摊文化又进入了飞速发展的阶段。

对于浩浩荡荡的地摊大军来说，改革开放初期被视为一个黄金发展期，抓住机会上车了，可能就要翻身农奴把歌唱了。

地摊一般是以早市和夜市两种方式存在，夜市相对较繁华一些。

早市一般在居民集中区，是由居民自发组成的一个小集市，从早上五六点钟开始，到八点左右结束。售卖的一般也是蔬菜水果等较为新鲜的产品，也有卖些简单的生活用品。

夜市一般集中在商业街和广场等人流量较多的场所，从晚上六七点开始，到十点左右结束。售卖的品种就比较多了，各种小吃、生活用品、衣物甚至于一些大件的家具产品都有。

改革开放初期，刚经历文化大革命的苦痛，国家百废俱兴，大力支持交易经济的发展，对于地摊交易的限制也放松了很多。所以在这一时期，地摊文化的发展又前进了一大步。

2.二十世纪

随着环保意识的兴起，城市规划的加速，文明创新风的号召加快，地摊文化在城市中已经呈现渐渐萎缩的状态，其原本活跃的生命力也一直在下降。

随着城市管理的不断加严，也出现了小贩们被城管驱赶着四处奔走寻找安置之地的情况。

小贩们因为花了大量的时间在路上，自然生意也渐渐不太景气，生意不好了，越来越多的小贩也就放弃了地摊商业。

再加上电商行业的蓬勃发展，拉动了线上经济的不断进步，又进一步地挤压了地摊小贩们的生存空间，地摊文化逐渐衰落。

到了二十世纪，因为国家把重心放在环保建设和城市规划上，所以对于地摊交易又提出了多种限制，城管在这方面的管控也愈发严厉。在这一时期，因为受到国家的限制，所以地摊文化的发展进入了阻滞期。

3.二十一世纪

在经历了新冠肺炎疫情的侵袭之后，我国上半年的经济市场不太景气。随着成都率先开放摆地摊的一炮打响，各省市又开始大力推行地摊文化。

再加上2020年5月27日，中央文明办在今年全国文明城市测评指标中，明确要求不再将占道经营、马路市场、流动商贩列为文明城市测评考核内容，在文明城市创建中保障民生需求，恢复经济社会秩序。很显然，这又为地摊文化的恢复做了一把强劲的助推力。

网上各类新兴摆摊技能也开始大显神通：

· 有从1688进货卖不出去直接7天无理由退货的；

· 有靠着五菱摆摊神车发家致富的；

· 也有靠着画画、写字、咨询获取才艺收入的；

· 还有直接靠着摆摊潮流来一波自媒体打造的。

发展到了二十一世纪，随着第一个吃螃蟹的成都的成功，再加上国家对于经济恢复的渴望，所以又逐步合理放松了对地摊交易的管控。可以预计，在接下来一段时间，地摊文化的发展又会前进一大步。

可以看到，地摊文化从八九十年代发展至今，经历了由盛转衰再转盛的生命周期历程，在现今又恢复了其蓬勃的生命力，国家还是起了很重要的宏观调控作用。

五、低俗文化深度解析？

低俗文化是指一种以低级趣味、粗俗搞笑、庸俗内容为主导的文化现象。它通常追求短暂的娱乐和刺激，忽视了价值观、道德准则和审美标准。低俗文化在某些情况下可能受到部分人的欢迎，但它也受到许多批评和争议。

低俗文化的深度解析可以从以下几个方面进行探讨：

1. 文化价值观：低俗文化通常展示出一种低俗的价值观，以追求快速娱乐和利益最大化为主导，忽视了对个体和社会的积极价值的关注，缺乏深入的思考和思想内涵。

2. 社会影响：低俗文化对社会产生了一定的影响。它可能引发对道德和伦理的争议，扭曲了社会的价值取向，并可能导致人们对真实问题的忽视。此外，低俗文化也可能对青少年的价值观、行为模式和思维方式产生负面影响。

3. 大众需求：低俗文化在某些情况下也受到部分人的追捧和喜爱。这反映了社会中某些群体对于轻松娱乐和逃避现实的需求。一些人可能在低俗内容中找到一种短暂的解脱和愉悦感。

4. 媒体的角色：媒体在低俗文化的传播和推广中发挥着重要作用。一些媒体倾向于迎合观众的低级趣味，通过制造争议、利用低俗内容来吸引观众，从中获得经济利益。

然而，低俗文化并非所有人都接受或赞同的。有些人对其进行批评，认为它贫乏内涵，脱离现实生活，长期沉浸在低俗文化中可能导致社会的道德沦丧和文化的贫乏。

总而言之，低俗文化是一个复杂而有争议的话题。它既反映了社会上某些需求和趋势，同时也引发了对价值观、道德准则和文化发展方向的讨论和思考。

六、水文化深度解析？

水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道。流几百丈山涧而不惧，好像有勇；安放没有高低之平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。

这是古代哲人孔子对于水性精辟的概括。关于水，古代和现代的许多文人墨客，都留下了许多美丽的诗词歌赋和图画。这些足以证明，水不仅是一种人类不可缺少的自然资源，更代表着一种深厚而丰富的文化。

七、东北文化深度解析？

东北文化是指中国东北地区的独特文化体系，由于地理位置和历史背景的原因，东北地区在政治、经济和文化方面一直占据着重要位置。下面就东北文化进行深度解析。

1. 传统风俗

东北地区的传统风俗源远流长，有许多与农耕文明相关的节日和习俗，如春节、端午节、中秋节等。此外，东北人热爱运动，冰雪运动在这里也非常盛行，每年各种冰雪运动比赛都会举办。

2. 地方戏曲

东北有着丰富的民间曲艺文化和戏曲文化。汉族戏曲以沈阳梨园、辽阳梨园等为代表；满族民间流行的戏曲形式有满剧、锣鼓板等；朝鲜族有高丽舞蹈、板庆舞等。

3. 舌尖上的美食

东北地区的美食也是其文化中不可忽略的一部分。地道的东北菜以重口味、大份量而闻名，在全国范围内备受欢迎。例如锅包肉、爆炒鸡杂、东北酸菜炖肉等。

4. 书法艺术

东北地区的书法艺术发展历史悠久，代表性人物有张石臣、邓恩铭等。他们的作品通常以刚健有力为特点。

5. 音乐艺术

东北地区的音乐艺术也十分丰富多彩，民间音乐以二胡、板胡和琴类为主，而正式音乐则以交响曲、器乐曲等为主流。

6. 简朴的生活方式

东北人讲究实际，注重节俭，在他们看来，简单、朴素的生活才是幸福生活。这种生活态度体现在他们吃穿住行各个方面。

总之，东北文化作为中国传统文化的重要组成部分之一，在历经千年的时间沉淀中形成了自己独特而深厚的内涵。

八、快餐文化深度解析？

快餐文化就是只求速度不求内涵的一种现象，比如看名著只看精简版，想学东西只想报速成班。 快餐文化是人们生活节奏加快的产物，是人们对名利过多追逐的产物，是人们只求其名不求其实的表现。

快餐文化只能填饱肚子，但没有太多的营养 ，吃多了反而会坏了身子，食之无味，弃之不惜。

九、胶东文化深度解析？

胶东沿海乡村聚落有着独特的地域特色、历史背景和文化传统。胶东地区历史上是水运交通的枢纽和海上贸易的中心,有着深厚的海洋文化传统。本地自然人文环境的制约与海洋文化的潜移默化作用成为影响胶东沿海乡村聚落发展的两个重要因素。

十、陕北文化深度解析？

首先提到陕北很多人都会想到他们腰上缠着红腰带，头上带着白毛巾，然后还有陕北腰鼓。陕北乡民的基本服饰是头扎白羊肚手巾，身着光板老羊皮袄和大裆裤，内着白褂子、红裹肚，脚蹬千层布底鞋，有的头戴毡帽、腿裹裹腿，脚穿毡靴，这些均反映了在陕北较为寒冷的气候条件下，人们从事农耕、游牧等不同生计活动的需要，以及历史上各游牧民族、农耕民族服饰文化的相互影响与继承。