中国古代丧葬观：为什么古人要事死如事生？

古代丧葬

很多人可能听说过事死如事生这句话，出自《荀子・礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”指的是对待死者也应该像生前一样。

正是由于这样的观念存在，我国才逐渐形成了独特的丧葬文化：清明节扫墓、踏青、烧纸，亲人去世后披麻戴孝，给客死他乡的亡者招魂、送魂，逢七烧纸钱纸马等。这些习俗直到现在在某些地区还保留着。

事死如事生这一观念在我国由来已久。早在商代的殷墟王室墓葬中就曾出土殉葬的奴隶俑，而据专家考证，用陶俑代替人殉葬的传统甚至可以追溯到新石器时代。直到近代推行火葬，陪葬的习俗才被彻底取缔。

这样的观念延续了几千年。在唯物主义思想观念下成长的现代人可能难以理解，为什么古人要费如此大的财力与人力去祭奠死者，这样的丧葬观又是如何形成的，有什么特殊含义呢？

古代丧葬

一、中国古代丧葬观念的发展

早在原始社会氏族文化时期，人们就学会用树叶、树皮等包裹尸体并进行染色，连同其生前常用的器具埋入土中。随着制造能力的提升，逐渐演化成棺椁的形式，随葬的器具也演化成各种陪葬品。

这象征着人们开始有保护遗体的观念，并向往死后与生前同样的生活。由于原始社会对神灵的崇拜，这样的观念逐渐发展为对升天成仙的向往。

进入春秋战国时期，孔子提出儒家思想，核心是礼和孝，他也提出了子女要为父母守孝三年，由此中国古代丧葬观念的核心基本形成。

葬礼，又称凶礼，是传统的五礼之一，包括停灵、报丧、吊唁、小殓、大殓等数十道流程。除此之外，这样的丧葬观念下还有一套严格的守孝制度：按照与死者亲疏远近将亲人划分为五服，分别为有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级。

按照等级，不同人有不同服丧时间。在这段时间里，不能吃荤食、同房、做客、宴饮。官员在服丧期间还必须辞职回乡，这个过程还有一个专属名词――丁忧。与丁忧相对，还有夺情，即对于一些位高权重的重臣，皇帝下令不许其丁忧守制。

丁忧与夺情的本质，还是独特丧葬观念的一种体现。

中国古代丧葬观念的发展

二、丧葬观念的具体体现

1.殉葬

我国从商代开始盛行人殉制度，一般将墓主生前的奴隶或宠爱的姬妾进行陪葬，一般是几个人，多的甚至会有几百个人。孔子所讲的“始作俑者，其无后乎”就是在指责这一制度。

随着社会发展，人俑逐渐用来代替活人进行殉葬。但统治阶级仍然享有特权。

从汉朝开始，历朝历代的帝王都相继以宫人殉葬，甚至有去母留子，帝王驾崩后后妃一并殉葬的传统。

这一专制残忍的习俗在元代达到高潮，成吉思汗死时，灵柩经过之处，所遇之

因为在古人的思想当中，当亲人死去的时候，就是另一个人生的开始，所以才会这样想。

这代表了一个美好的愿望，希望自己家人在死后也能过得很幸福，能够庇佑子孙，是宗族关系的衍生。

人们觉得死了之后可以再次重生，而且也可以自己选择投胎的身份，而且也觉得现实的生活质量并不好。