当殡葬师需要什么样的条件？

一、当殡葬师需要什么样的条件？

如果你是女生，不建议考法医系，法医系一般都是本科学校才有，而且女生只能报考，不可调剂；女法医就业一般的单位都不愿意要，我们帮30个女的，干法医的也就1-2个，其他人都转行了。

如果喜欢从事与尸体有关的工作，殡仪师无疑是最好的选择。

二、关于茶文化营造什么样的社会氛围？

雅致而美好的社会氛围。

茶香入口时，需要慢慢品尝其精髓，像我们鉴定世间万物一样。由此，很多人将品尝视为一门高雅的艺术，约朋唤友，坐下来一起品茶，谈谈世俗与人生，坐而论道，小小的茶杯也蕴含大道理。由对茶叶滋味的感知联想到人生，茶叶的各种滋味同人生百态相对应起来。我觉得，这便是茶文化的精髓，就是中国人的“道”。

茶与香，不可或缺的生活美学。从本质上来看，香道和茶道一样，都是一种具有文化意味的活动。

闻香品茗，自古就是文人雅集不可或缺的内容。明代万历年间的名士徐唯在《茗谭》中提到：“品茶最是清事，若无好香在炉，遂乏一段幽趣；焚香雅有逸韵，若无名茶浮碗，终少一番胜缘。是故，茶、香两相为用，缺一不可，清福者能有几人？”

香茶二者结合，共同构成高境界的生活美学。细细想来，你还会发现品茶与品香的共通之处：静与慢。品茶也好，品香也罢，都有个鼻观的过程。

品香需要对香味有一个直接的把握，能准确嗅出香的甜味、凉味、苦味、清香气味，为感知香味打好基础。

而我们所熟知的茶品也一样有各种不同的香型，如花香、果香、陈香等，品茶也有“香、清、甘、活”的标准。香品与茶品对“韵”更是有讲究。

当香品的香气充盈时，会自然而然的带至喉部，产生喉韵，继而扩散在胸腔，行气在体内。

优质的茶品，也讲究“韵”这个字，如我们常说的观音韵、岩韵……斗室之间，焚香啜茗，体会香气与茶汤的交融，不失为一种完美的契合。焚香与饮茶，都是非常美好的事情。

在生活中可以有这么多美好的事物可以享受，它们在调理身心、满足生活所需的同时，在人类生命的终极意义上，还都有着深刻的文化和宗教修行上的超越与庄严。

三、文化的社会功能？

文化具有知识传承功能。

人类社会优越于动物界的最根本之处，就在于实现了由生物遗传机制向社会遗传机制的飞跃。因为有文化，人类才能通过知识和技能的传承向前发展。文化起着固定、表达、储存、传递和加工社会信息的作用；文化还可以对历史经验进行复制和交流，使社会信息的传递突破时空的限制，超出个人直接经验的范围，把社会的过去、现在和将来，把直接和间接的经验都联结在一起。

文化的这一功能，使人类历史的发展呈现出连续性特点，形成社会有机体的“社会遗传密码”，从而把社会和人自身按一定的方式不断地复制出来。

四、重庆社会管理职业学院的殡葬专业？

重庆社会管理职业学的殡葬专业是热门专业

五、我们需要什么样的社会救助

我们需要什么样的社会救助

在一个充满挑战和机遇的世界中，社会救助是确保每个人都能过上尊严和有尊严的生活的重要组成部分。无论是面对贫困、失业、健康问题还是其他突发困境，社会救助可以帮助我们渡过难关、重建生活，并为我们创造更美好的未来。

我们需要什么样的社会救助呢？首先，社会救助应该是普惠的，涵盖所有有需要的人群。无论是老年人、残障人士、失业者还是儿童，我们都应该确保每个人都有机会获得必要的支持和援助。这意味着我们需要建立一个均等和包容的社会救助体系，不偏袒任何人群，不让任何人因为特定的背景或身份而被忽视。

其次，社会救助应该具有可持续性。这意味着我们不能仅仅提供临时的援助，而是需要建立长期的机制来帮助人们摆脱贫困和困境。持续的社会救助能够为人们提供稳定的生活保障，并通过培训和教育帮助他们获得技能和机会，从而实现自我发展和经济独立。

第三，社会救助应该是综合的。人们面临困境往往同时面临多种问题，比如失业可能会导致贫困，而贫困又可能影响到健康和教育。因此，社会救助需要提供全方位的支持，从经济援助到心理辅导，从就业机会到医疗保健，确保人们能够得到所有必要的帮助。

此外，社会救助还应该是灵活的。每个人的困境都是不同的，因此救助措施也需要根据个体的需求和情况进行调整。灵活性意味着我们需要建立一个救助体系，能够及时响应人们的需求，并提供个性化的援助。这可以通过与当地社区合作、建立多元化的救助项目和提供定制化的服务来实现。

我们还需要一个公正和透明的社会救助体系。社会救助的分配应该基于需求而不是特权，确保资源的公正分配和最大限度的效率。透明度能够建立信任和公众的支持，同时也有助于发现和纠正任何潜在的不公正或滥用情况。

最后，我们需要一个包容性的社会救助体系。在现代社会，人们面临各种各样的挑战和困境，包括贫困、失业、健康问题等。一个包容性的社会救助体系能够照顾到每个人的需求，并提供适当的支持和援助。它应该承认和尊重每个人的权利和尊严，不论其社会地位、背景或身份。

综上所述，一个理想的社会救助体系应该是普惠、可持续、综合、灵活、公正、透明和包容的。只有这样，我们才能够建立一个真正关怀和支持每个人的社会，实现社会公平和人的全面发展。

六、上海的社会文化？

上海是一座移民城市，体现了东西方文化的交融。海派文化是上海文化的代名词。多元和开新是海派文化的主要特征，是海派文化精华所在。

1.上海的建筑文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中造就了中西并存、中外合璧、艺术交融、风格独特的“世界建筑博览会”；2. 上海的舞台文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中形成了本乡本土的“申曲”（沪剧）与国剧京戏、越剧、淮剧等地方戏，以及来自域外的话剧、芭蕾舞等百花争妍的“大联袂”；3. 上海的音乐文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中由乡土气息浓烈的“紫竹调”、“梅花三弄”，吹来了喜气洋洋的“广东音乐”、喧腾激越的“欢庆锣鼓”、回肠荡气的“二泉映月”，以及来自欧美的交响乐、铜管乐、管弦乐；

上海的书画文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中不但传承、光大了传统中国书画的风骨，出现了被称为“海派”的“海上画派”，而且使发源于古希腊的雕塑艺术和来自文艺复兴发祥地佛罗伦萨的油画艺术在这里留下了“神秘的微笑”；4. 上海的饮食文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中不但荟萃了展示域内川、粤、京、鲁、江浙、淮扬等地特色菜系、传统名点和茶酒文化的馆堂楼肆，而且汇聚起散发着欧美情调、各国风味的西餐馆、咖啡厅；

上海的民俗文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中不仅保存并革新着传统节庆、吉凶礼俗、民间艺技、武术健身、收藏集古等彰显中华特色的文化，而且吸纳并发展着随欧风而来的交际礼仪、歌舞娱乐、体育竞技、服饰饮食、婚丧嫁娶等异域风情……海派文化,是植根于中华传统文化基础上,融汇吴越文化等中国其它地域文化的精华,吸纳消化一些外国的主要是西方的文化因素,创立了新的富有自己独特个性的海派文化,其特点是:吸纳百川,善于扬弃,追求卓越,勇于创新。海派文化的基本特征是具有开放性,创造性,扬弃性和多元性：

吴语上海话是上海文化及气质的载体，是海派文化的重要根基。上海话也和老洋房、弄堂、石库门、旗袍等一样，成为了上海风情的代表性符号。

上海人称的本帮菜指的是上海本地风味的菜肴，特色可有用浓油赤酱（油多味浓、糖重、色艳）概括。常用的烹调方法以红烧、煨、糖为主，品味咸中带甜，油而不腻。本帮炒菜中，荤菜中特色菜有响油鳝糊、油爆河虾、油酱毛蟹、锅烧河鳗、红烧圈子、佛手肚膛、红烧回鱼、黄焖栗子鸡等，真正体现本帮菜浓油赤酱的特点。

上海蔬菜按季节不同有各种时令菜。马兰头、荠菜、鸡毛菜、上海小油菜等都非常清爽。

市民早点——四大金刚：大饼、油条、粢饭、豆腐浆。

七、丰田的社会文化？

1 “乡巴佬”精神

丰田有着纯粹、勤奋、执着、认真、不怕苦、不怕累、肯学习的“乡巴佬”精神。一代又一代的丰田人都有一个共同的特点：他们积极向上，不惜体力，不辞辛苦，做事认真而又勤奋好学。“乡巴佬”精神是值得自豪的丰田精神的结晶。

2 顽强不屈的斗志

翻开丰田汽车公司的历史来看，就可知道，这是一部坎坷心酸的创业历史，其中也包含过丰田喜一郎等主要领导人在第一次劳资协议谈判中下课等，正是这样一部辛酸史，才造就了如今的一大汽车王国，正是在这部辛酸史中培养出来的顽强不屈的斗志，使得丰田在遇到任何艰难险阻的时候，都不会随意放弃前行的脚步，始终在发现问题、解决问题的道路上努力奔波。

3 自力更生

临危受命的总经理有“丰田大总管”之称的石田退三曾今说过：“作为一位实业家，我的信念是：自己的城堡要靠自己来守卫。”他还说过：“工作是为了自己。胜负是自己的事。如果掺入了别人的同情，那便不是真正的胜负。”这就是丰田的信念，丰田的精神。

4 团结一致

在这里，丰田的精神里面体现了“人”的重要性。丰田精神认为，事业不是一个人所能办成的事;“人和”比什么都重要;事业成败取决于人;任何事要取得重要的发展，首先必须抓“培养人”这个根本;努力培养能够理解丰田思维方式并将其付诸实践的经营人才，在丰田本社的管理体系中大胆启用这些人才。强调了所有丰田人必须紧密团结，合作创新。

八、社会文化的构成？

文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，它包括人类所创造的一切物质的与非物质的东西；也可以说，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕耘” 的一切均为文化。文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员之一分子所获得的任何技巧与习惯。 1、物质文化与非物质文化 物质文化指物质世界中，一切经过人的加工、体现了人的思想的东西。非物质文化，又称精神文化，指制度、规范、观念等。 2、主文化与亚文化 主文化是在社会上占主导地位的，为社会上多数人所接受的文化。主文化对社会上大多数成员的价值观、行为方式、思维方式影响极大。亚文化指仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体特有的文化。亚文化一般并不与主文化相抵触或对抗。 3、主文化与反文化 一般说来，在这里，主文化指在社会上占主导地位，对现存社会秩序起着维护、支持作用的文化。反文化是对现存秩序的背离和否定，是对现存主文化的抵制和对抗。

九、传承文化的社会价值？

继承传统文化不仅仅是一种保护和传承，他还是一个无穷大的文化宝藏。在古人还不知道化学反应为何物时，越王勾践剑、秦兵马俑、青花瓷……这些至今都震惊我们的古人创作，是我们学习的首要对象。在我们对自己的过去还不了解的时候谈何未来。

继承传统文化，让我们孩子从小就知道一句话可以简短而又蕴含能量——诗词；让我们在面对一些人情世故时懂得君子之交淡如水；让我们懂得三人行必有我师的谦虚；让我们懂得千金散去还复来的气魄。

继承传统文化使我们现在要做的首要事情，传统文化是一个纽带，连接过去和未来，如果这一步走不好，未来的创造必定是非常坎坷的。

十、简述社会体育的社会文化价值？

科学和实践证明，增进身体健康，增强体质，涉及多种因素，而体育锻炼则是最积极、最有效的手段。现代社会由于科学技术的高速发展，人类劳动生产率水平的提高，现代人的日常体力活动日益减少，肥胖、心脑血管疾病等“现代文明病”的发病率越来越高。而体育锻炼是治疗“现代文明病”的最佳处方。在一些经济比较发达国家和地区，绝大多数人将每天进行体育锻炼看成是生活中不可或缺的重要组成部分。

（一）生理方面的价值

生理价值是体育锻炼对参与锻炼的锻炼者最直接、最根本的价值体现，它是体育锻炼的基本属性和人类赖以生存、快速发展的需要。它要求参与锻炼者直接参加活动，促进参与锻炼者的神经系统的发育，提高其身体灵活性；控制身体重量与改变身体体型，减缓心理应激；延年益寿。总之，体育锻炼能够促进锻炼者正常的生长发育，提高锻炼者的各项身体机能水平，使锻炼者精神饱满，充满生机与活力。

（二）心理方面价值

个体通过参加体育锻炼能够增强心脏的泵血能力，促使大脑血液的供应充足，这样能使个体处于适当的兴奋状态，从而能更好的提高工作效率；通过体育锻炼还能够调节个体的情绪状态，当个体处在良好情绪状态下，其消化系统、神经反应系统、心血管系统、运动系统、内分泌系统等都处在一个非常良好的状态中，个体就不会出现忧虑、贪求、怯懦等不利于健康的不良情绪。一个健康发展的社会需要的不仅仅是人们健康的体魄，更需要的一个健康的心理，在当即高速发展的社会中，人们正在承受着前所未有的压力，抑郁症、妄想症、焦虑症等心理疾病也越发的凸现出来。体育锻炼能够提高个体的自我认知的能力，使锻炼者逐渐恢复自信心，个体可以根据自身的能力、喜好等选择锻炼的方式方法，圆满完成体育锻炼任务的同时增加个体的自信心。

（三）社会文明价值

一个国家体育事业的繁荣，能够证明这个国家的社会、民族的发展，能够证明这个国家的经济的发展和文化的进步。体育本身也是一门科学，它除了外在的体育竞技、锻炼、休闲娱乐的表现形式，还有自身的各个发展方向、发展领域的理论知识的探索与发展。因此，体育具有一定的教育价值，它是培养德智体全面发展的不可或缺的内容，通过体育锻炼可以促进道德健康的培养，可以提高全民身体素质，促进全民健康，为社会的进步，国家的发展提供良好的基础。

（四）休闲娱乐价值

一般娱乐形式所提供的手段具有一定的间接性、倾向性，而体育锻炼却可以让锻炼者直接参与，使锻炼者直接改变自身的机能、形态以及心理变化，做到真正的切身体验；体育锻炼变为你的乐趣，它可以排解你的忧愁苦闷，愉悦你的身心，让你内心充满喜悦