仰韶文化政治特征？
一、仰韶文化政治特征？
母系社会。
聚落建筑的布局整齐有序。半坡聚落保存较完整，居住区在中心，外围绕一周大壕沟，沟外北部为墓葬区，东边设窑场。共揭露出40多座房屋遗迹，有一座大房子为公共活动的场所，其他几十座中小型房子面向大房子，形成半月形布局。仰韶文化居民死后按一定的葬俗埋葬，多长方形土坑墓，墓中有陶器等随葬品，小孩实行瓮棺葬。盛行单人仰身的直肢葬，但合葬墓占一定比例。合葬的人数不等，多的达80人。葬制中实行女性厚葬和母子合葬，反映了以女性为中心的特点。聚落房子朝向中心广场的统一布局，则表明当时维系氏族团结的血缘纽带根深蒂固。这些与母系氏族社会组织的特征是相吻合的。
二、殡葬的服务特征是什么？
（一）殡葬服务具有公益性
生命权是人权的最基本内容，而死亡权可以划归为生命权的重要内涵之一，亦即人权的最基本内容之一。因此，与死亡紧密相关的殡葬服务无疑是一项极其重要的公益性服务，而殡葬服务制度则为老年福利制度体系不可或缺的一环。个人有自由选择殡葬方式的基本权利。当然，应该看到，毕竟很多殡葬方式会浪费资源或破坏自然环境，个人选择殡葬方式的自由应该建立在一定的技术规范基础之上，且要遵循基础设施的作用规律。
殡葬服务制度的设计应该遵循以人为本的原则。殡葬服务的对象为逝者，而购买者则为生者，接受服务者和购买者分离是殡葬服务的一个典型特点。也可以说，殡葬服务直接服务的对象是逝者，间接服务对象为生者。但是，购买服务的生者往往与接受这些服务的逝者具有亲属关系，因此，如果将家庭或家族作为一个单位来考察，殡葬服务的接受与购买主体又是同一的。一位逝者与其亲属、生前同事、街坊邻居等群体存在紧密或相对紧密的关系，所以，殡葬服务涉及的人员范围较广，殡葬服务发展应该注重体现人本思想。
（二）殡葬服务具有文化性和情感性
殡葬服务往往寄托了生者对死者的哀思，殡葬仪式通过一定的文化传承表达了生者对逝者的精神寄托。殡葬文化是广义文化的一个分支，专指人在其自然生命终结及终结后回归自然时举行的系列活动所体现的文化品位。当人的自然生命终结后，与其自然属性互为表里的社会属性必然要获得充分的表现。虽然这种表现不是由失去自然生命的人，而是由与之有某种社会历史关系的同类来完成，但其本质意义是相同的。对人自然生命终结后留存躯体的处理活动，充分体现了殡葬的本体意义，并且由个别上升到一般，构成对人类的认识，从而上升到哲学层面，体现了人自我意识的觉醒和对存在价值的肯定，这构成了殡葬文化的核心。殡葬文化的基本形态包括情感形态、观念形态、物质形态和行为形态等，具有民族性、地域性、延续性、变异性和趋同性。
佛教对中国殡葬文化影响深远，如“七七追荐”的礼仪程序仍在民间流行，即在死者去世后的第七天开始举行，第一次叫“头七”，然后依次在第二、三直到第七个七日，都要进行祭奠活动，“七七”完毕后，子女亲属需要向参加吊唁的亲友“谢孝”。但是，佛教“六道轮回”、“转世托生”死亡观念引导的火葬在我国很多地区并未获得接受。
中国传统的生死观念主要有三点：一是阴间与阳间并立的观念。中国古代百姓往往认为，人死后可以在阴间过与阳间差不多甚至更好的生活，正是这种镜像观念使中国人追求久丧厚葬厚祭的殡葬方式。二是“形”与“神”，或“身体”与“魂魄”有对应的关系。古人坚信，人死后在某种条件下是可以复活的，但前提是尸体与魂魄在分离之后再次实现合二为一。这种观念导致了逝后立即招魂之“殡”的方式和下葬时广泛采用的尸体防腐技术及深掩土内的丧葬方式。三是孝道观，中国人为报答父母祖先的养育之恩，追求物化的坟墓以供祭祀之用，所以，中国古代社会上至百官皇室，下至平民百姓，皆尽财尽力尽时去营造大墓大坟，甚至倾家荡产也在所不惜。可见，中国人生死企盼:从“死无所葬”到“葬有所安”。四维特性视域下中国殡葬服务制度的改革路径研究企盼既具有伦理化的特征，其核心观念是孝道；又具有礼仪化的特点，其核心观念是“礼”。尽管亲人已经逝世，但人们在精神与心理的世界觉得与逝去的亲人还能在一起。因此，殡葬服务制度的发展要充分考虑到殡葬服务所具有的文化性和情感性。
（三）殡葬服务行业具有自然垄断性
如果单一企业生产所有产品的总成本小于多个企业分别生产这些产品的成本之和，企业的成本就具有弱增性，此时该行业即为自然垄断行业。市场需求状况是影响自然垄断强弱程度的最重要因素。在一定的技术经济条件下，许多产业都存在能够实现最低平均生产成本的最佳生产规模。只有当市场具有足够的需求时，以最佳规模生产才有效益，否则将导致严重的生产过剩。市场需求规模越大，可以容纳的最佳生产规模企业越多;如果市场需求规模小到只能保留一个企业，则形成自然垄断。
随着医疗技术水平的不断提高和人类卫生保健意识的增强，世界人口死亡率不断下降，人口预期寿命持续提高，但这一过程是缓慢的，且仅推迟了人类的死亡时间，而无法避免死亡发生。因此，排除发生战争和灾难等不可抗因素的影响，一国或一地区在一定时间内，由于人的自然老化，死亡人口数是一定的，也就是说，对殡葬服务的需求是一定的。同时，这一需求在时间上并非集中的，而呈分散态势。实践证明，遗体火化和墓地安葬等殡葬服务的提供并不需要过多主体即可满足一国或一地区一定时期的需求。在一定地域范围内，由单一机构提供殡葬服务的成本往往小于由过多机构提供这一服务的总成本，即殡葬服务机构的成本具有弱增性。综上所述，殡葬服务行业属于自然垄断行业。
自然垄断行业的产品属于准公共产品，殡葬服务也不例外。它具备排他性，但同时具有非竞争性。殡葬服务产品作为国民生活中不可或缺的必需品，政府对它的提供负有不可推卸的最终责任。为了实现社会效益，政府应该在殡葬服务提供、殡葬服务市场监管等方面发挥有效作用。
三、仰韶文化反映的社会特征？
仰韶文化的社会特征主要表现在：
一、仰韶文化是一种母系氏族社会文化。所谓母系氏族社会是指女性在社会中亨有统治地位,并且掌握氏族领导权的社会文化。
二、仰韶文化是以原始农业为基础、以食物生产为主、以食物采集为付的氏族社会文化。其生产工具以较发达的磨制石器为主，常见的有：刀、斧、锛、凿、箭头、纺织用的石纺轮等，其主要农作物为栗和黍，其主要饲养家畜是猪、狗和羊。
四、仰韶文化的基本特征？
仰韶文化是黄河中游地区重要的新石器时代文化。仰韶文化1921年在河南省三门峡市渑池县仰韶村被发现，它的持续时间大约在公元前5000年-3000年。它分布在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间。仰韶文化的面貌是：经营农业，饲养家畜，烧制陶器，有定居的村落和集中的墓地。出土的红陶器上绘有几何形或动物形花纹，是仰韶文化最明显的特征。
五、仰韶文化早期聚落特征？
甘肃仰韶文化主要特点 聚落建筑的布局整齐有序。半坡聚落保存较完整，居住区在中心，外围绕一周大壕沟，沟外北部为墓葬区，东边设窑场。共揭露出40多座房屋遗迹，有一座大房子为公共活动的场所，其他几十座中小型房子面向大房子，形成半月形布局。仰韶文化居民死后按一定的葬俗埋葬，多长方形土坑墓，墓中有陶器等随葬品，小孩实行瓮棺葬。盛行单人仰身的直肢葬，但合葬墓占一定比例。合葬的人数不等，多的达80人。葬制中实行女性厚葬和母子合葬，反映了以女性为中心的特点。聚落房子朝向中心广场的统一布局，则表明当时维系氏族团结的血缘纽带根深蒂固。这些与母系氏族社会组织的特征是相吻合的。
六、仰韶文化特征与关系？
仰韶文化是黄河中游地区重要的新石期时代文化。它的持续时间大约在公元前5,000年至3,000年。它的分布在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间。今天在中国已发现上千处仰韶文化的遗址，其中以陕西省为最多，是仰韶文化的中心。仰韶文化的名称来源于其第一个发掘地—河南省渑池仰韶村。
仰韶文化的主要特征：
1—原始农业出现了，生产以农业为主。
2—人们已经过着定居的生活。
3—这时已经发明了陶器。
4—原始的纺织技术已经出现了。
5—弓箭已经普遍使用。
6—社会组织是发达的母系氏族社会。
七、迁坟属于殡葬吗？
不属于殡葬。迁坟是指墓地征用、拆迁或者个人买了新墓地将骨灰盒迁到另一个墓地，迁移的过程中可能有一点仪式。至于殡葬就是为遗体举行告别仪式，或者入殓师对遗体进行化妆、修复、整容等再进行告别仪式，最后遗体进入火化程序，到骨灰入盒结束。
八、仰韶文化的政治经济特征？
仰韶文化的政治经济主要特征：
1—原始农业出现了，生产以农业为主。
2—人们已经过着定居的生活。
3—这时已经发明了陶器。主要是泥质红陶，泥质灰陶。陶器上绘有动物图形
4—原始的纺织技术已经出现了。
5—弓箭已经普遍使用。
6—社会组织是发达的母系氏族社会。
九、仰韶文化时代经济特征？
仰韶时期的人们过着定居生活，拥有一定规模和布局的村落；原始农业为主要经济形式，同时兼营畜牧、渔猎和采集；主要的生产工具是磨制石器；生活用具主要是陶器；
此时反映人们意识形态的埋葬制度已经初步形成。各遗址多有石斧的发现，石斧是用来进行农业生产的一种工具。遗址多在河谷里，那里土地肥沃，便于种植。
1953年，陕西西安半坡遗址的发现，有力地证明了农业在生产中的重要地位。生产工具有石斧和骨锄，农作物有粟。一陶罐粟在居室内发现，一陶钵粟是作为殉葬物放在墓葬里，足见当时人生活已经离不开农业，粟尤其是重要的食物。
畜牧业也是重要的生产部门。仰韶遗址中有许多猪、马、牛的骨骼，其中猪骨最多。猪的大量饲养，也说明当时居住地已相当安定。
弓箭是中石器时代后期或新石器时代早期出现的工具。有了弓箭，狩猎生活逐渐过渡到原始畜牧业。仰韶文化各遗址多有石镞、骨镞，可见当时已普遍使用弓箭。
十、仰韶文化陶器文化的显著特征是？
一、半坡型
半坡类型集中分布在渭河中下游地区，南达汉水中上游，北及河套，东至豫西、晋南，西到陇东。具有类型特征的陶器有直口弧壁圜底或平底钵、卷唇斜弧腹或折腹圜底盆、平唇浅腹平底盆、直口尖底瓶、蒜头细颈壶、侈口鼓腹平底罐、小口细颈大腹壶、短唇敛口斜直腹或鼓腹小平底瓮等。
特点：纹饰主要有绳纹、线纹、弦纹、锥刺纹、指甲纹和彩纹等。彩陶纹样简单朴素，以红地黑彩为主，少数为红彩，母题有鱼、鹿（或羊）、蛙、人面等动物纹，少量植物枝叶纹，以及由直线、横条、三角、圆点、波折等组成的几何图案花纹。
二、马家窑型
出现于距今五千七百多年的新石器时间晚期，历经了三千多年的发展。有马家窑、半山、马厂等类型。马家窑类型产生于距今5800年至4800年之间，半山类型产生于距今4800年至3800年之间，马厂类型产生于距今3800年至2800年之间。
特点：马家窑文化彩陶的绘制中以毛笔作为绘画工具、以线条作为造型手段、以黑色（同于墨）作为主要基调，奠定了中国画发展的历史基础与以线描为特征的基本形式。
三、庙底沟型
庙底沟类型存在的时间长达1000年，以豫、陕、晋三省为中心，分布在东至泰岱，西至湟水，北至河套，南至淮汉，对周边地区文化的影响非常大，尤其是它富有特点的彩陶的传播，更是掀起了中国史前非常壮阔的一次艺术大潮。
特点：彩陶数量较多，颜色黑多红少，全为外彩而无内彩，纹饰主要有花瓣纹、钩叶纹、涡纹、三角涡纹、条纹、网纹和圆点纹等，亦有动物纹饰。这些纹饰交互组成，并不均匀周整，也无一定规律。磨制石器以石铲较多，骨器出土较少，种类也显得简单。
四、史家类型陶器
陕西渭南史家类型遗址出土的仰韶文化陶器。史家类型遗址分布地区与半坡类型相同，在半坡、姜寨（二期）、北首岭等均有其遗存。陶器的特征与半坡类型大体相同，代表性器形有敛口圈底或平底钵、卷唇圈底或平底盆、溜肩尖底瓶、葫芦瓶、细颈壶、鼓腹平底罐、瓮等。
特点：纹饰亦同于半坡类型，但彩纹中增添了弧线、圆点构成的图案花纹和鸟鱼合璧的动物图像。
五、石岭下类型
石岭下类型的基本文化面貌接近于马家窑类型，同时又清晰地表现出与仰韶文化庙底沟类型的渊源关系，是承上启下的一个重要阶段，存在类似地层关系的还有多处，在临洮县的马家窑遗址、天水巾的罗家沟遗址等均有发现。
特点：石岭下类型陶器以较浑圆造型的泥质橙黄陶彩陶罐、壶、瓶为典型，彩绘图案由变体鸟纹演变而来，以圆点为中心配以旋形分散的线条构图，出现圆形、圆圈和线条构成的格局。