茶文化诗词的诗词

一、茶文化诗词的诗词

茶文化是中国悠久历史上的珍贵财富之一。无论是在古代还是现代，茶一直以它独特的韵味和良好的品质受到人们的喜爱。而茶文化与诗词创作的结合更是形成了一种独特的艺术形式，被誉为茶文化诗词。

诗词的奥妙

诗词，作为中国古代文学的重要组成部分，是中华民族智慧和文化的结晶。它以简洁的语言、优美的韵律和深远的意境，表达着诗人对自然、生活、情感等各个方面的独特感悟。

茶文化诗词的特点在于它将茶的香气、味道和文化内涵与诗词的艺术表达相结合，形成了一种独特的韵味。诗词通过对茶的描绘和赞美，将读者带入了一个美好的茶文化世界，让人陶醉其中。茶在诗词中被赋予了超出物质层面的意义，在饮茶的过程中，人们更多的是精神的享受和心灵的抚慰。

茶文化诗词多以自然为背景，以茶为媒介，以情感为主题展开，将茶与自然、人文相融合。诗词中常用的意象，如山水、花鸟、月夜等，与茶的韵味相互烘托，增添了诗词的美感和情趣。

茶文化诗词的情感表达

茶文化诗词以情感表达为主线，通过对品茶过程中的感悟和情感的体验，揭示了人与自然的和谐相处以及对生活的热爱和追求，展现了人们对美的向往和追求。

茶文化诗词可以表达对自然之美的赞美，对大自然的景色、气氛、风物的描绘，以及对茶园环境、茶树生长的感悟，都能在诗词中得以体现。茶文化诗词作者往往能够捕捉到自然界的美妙瞬间，将其凝固在诗词的篇章里，让读者能够感受到自然界的美妙和奇妙。

此外，茶文化诗词还可以表达对人文之美的赞美。诗词中描绘的茶文化场景往往与人们的情感和生活息息相关，通过描绘人们品茶的仪式、茶友相聚的场景，展现了人际关系的美好和人与人之间的情感交流。

茶文化诗词的情感表达不仅仅停留在对自然和人文之美的赞美，还可以体现出对内心世界的抒发和情感的宣泄。茶与情感常常有着紧密的联系，品茶可以让人静下心来，感受自己的情绪和内心的变化。在茶文化诗词中，作者往往能够通过对茶的表达和对生活的感悟，表现出作者内心的情感世界，让读者能够与作者产生共鸣，感受到人生的真谛。

茶文化诗词的艺术价值

茶文化诗词不仅仅是一种文字的表达，更是一种艺术的享受。它以独特的艺术手法和表达方式，将茶文化的韵味与诗词的艺术美感相结合。

茶文化诗词的艺术价值体现在以下几个方面：

• 1. 音韵之美：茶文化诗词通过对茶的描绘和赞美，以及对自然和人文景物的描写，有着独特的音韵之美。它通过诗词的优美韵律和跌宕起伏的语言，给人一种身临其境的感觉。
• 2. 感悟之美：茶文化诗词通过对茶的情感表达，展现了作者对生活的感悟和对美的追求。它引发了读者对生活的思考和对内心世界的反思，给人以启迪。
• 3. 感官之美：茶文化诗词通过对茶的描绘和赞美，使人产生了对茶香、茶味的感官体验。它给人的感觉不仅仅是在阅读诗词，更是在品味茶的美好。

茶文化诗词的艺术价值不仅是对茶文化的传承和保护，更是对中华传统文化的继承和发展。它将茶文化与诗词创作紧密结合，展现了中国古代文学的魅力和诗词艺术的独特韵味。

茶文化诗词的独特魅力

茶文化诗词作为一种独特的艺术表达形式，凭借它特有的魅力吸引着越来越多的人们。它有着一种与众不同的韵味和艺术品质，让人为之倾倒。

茶文化诗词的独特魅力体现在以下几个方面：

• 1. 艺术表达：茶文化诗词以其独特的艺术形式，将茶的香气、味道和文化内涵融入到诗词之中，形成了一种别样的艺术呈现方式。
• 2. 情感沟通：茶文化诗词通过对茶的描绘和赞美，将读者带入了一个美好的茶文化世界，让人心情愉悦，产生情感共鸣。
• 3. 文化传承：茶文化诗词是对中国传统文化的传承和发展，它展现了中国古代文学的魅力，将茶文化与诗词创作紧密结合。

茶文化诗词以其独特的魅力吸引着越来越多的诗词爱好者和茶文化追求者。它在传承和发展茶文化的同时，也为人们提供了一种独特的艺术享受和心灵抚慰。

茶文化是中国悠久历史上的珍贵财富之一。无论是在古代还是现代，茶一直以它独特的韵味和良好的品质受到人们的喜爱。而茶文化与诗词创作的结合更是形成了一种独特的艺术形式，被誉为茶文化诗词。 诗词，作为中国古代文学的重要组成部分，是中华民族智慧和文化的结晶。茶文化诗词的特点在于它将茶的香气、味道和文化内涵与诗词的艺术表达相结合，形成了一种独特的韵味。诗词通过对茶的描绘和赞美，将读者带入了一个美好的茶文化世界，让人陶醉其中。茶在诗词中被赋予了超出物质层面的意义，在饮茶的过程中，人们更多的是精神的享受和心灵的抚慰。 茶文化诗词多以自然为背景，以茶为媒介，以情感为主题展开，将茶与自然、人文相融合。诗词中常用的意象，如山水、花鸟、月夜等，与茶的韵味相互烘托，增添了诗词的美感和情趣。 茶文化诗词以情感表达为主线，通过对品茶过程中的感悟和情感的体验，揭示了人与自然的和谐相处以及对生活的热爱和追求，展现了人们对美的向往和追求。 茶文化诗词可以表达对自然之美的赞美，对大自然的景色、气氛、风物的描绘，以及对茶园环境、茶树生长的感悟，都能在诗词中得以体现。茶文化诗词作者往往能够捕捉到自然界的美妙瞬间，将其凝固在诗词的篇章里，让读者能够感受到自然界的美妙和奇妙。 此外，茶文化诗词还可以表达对人文之美的赞美。诗词中描绘的茶文化场景往往与人们的情感和生活息息相关，通过描绘人们品茶的仪式、茶友相聚的场景，展现了人际关系的美好和人与人之间的情感交流。 茶文化诗词的情感表达不仅仅停留在对自然和人文之美的赞美，还可以体现出对内心世界的抒发和情感的宣泄。茶与情感常常有着紧密的联系，品茶可以让人静下心来，感受自己的情绪和内心的变化。在茶文化诗词中，作者往往能够通过对茶的表达和对生活的感悟，表现出作者内心的情感世界，让读者能够与作者产生共鸣，感受到人生的真谛。 茶文化诗词不仅仅是一种文字的表达，更是一种艺术的享受。它以独特的艺术手法和表达方式，将茶文化的韵味与诗词的艺术美感相结合。 茶文化诗词的艺术价值体现在以下几个方面： - 音韵之美：茶文化诗词通过对茶的描绘和赞美，以及对自然和人文景物的描写，有着独特的音韵之美。它通过诗词的优美韵律和跌宕起伏的语言，给人一种身临其境的感觉。 - 感悟之美：茶文化诗词通过对茶的情感表达，展现了作者对生活的感悟和对美的追求。它引发了读者对生活的思考和对内心世界的反思，给人以启迪。 - 感官之美：茶文化诗词通过对茶的描绘和赞美，使人产生了对茶香、茶味的感官体验。它给人的感觉不仅仅是在阅读诗词，更是在品味茶的美好。 茶文化诗词的艺术价值不仅是对茶文化的传承和保护，更是对中华传统文化的继承和发展。它将茶文化与诗词创作紧密结合，展现了中国古代文学的魅力和诗词艺术的独特韵味。 茶文化诗词作为一种独特的艺术表达形式，凭借它特有的魅力吸引着越来越多的人们。它有着一种与众不同的韵味和艺术品质，让人为之倾倒。 茶文化诗词的独特魅力体现在以下几个方面： - 艺术表达：茶文化诗词以其独特的艺术形式，将茶的香气、味道和文化内涵融入到诗词之中，形成了一种别样的艺术呈现方式。 - 情感沟通：茶文化诗词通过对茶的描绘和赞美，将读者带入了一个美好的茶文化世界，让人心情愉悦，产生情感共鸣。 - 文化传承：茶文化诗词是对中国传统文化的传承和发展，它展现了中国古代文学的魅力，将茶文化与

二、天津的诗词文化？

从 清初到民国，天津诗词不但异常丰富，而且精品迭出，特色鲜明，有其自身的发展脉络。

一、河海孕育的诗词文学。天津“地当九河要津，路通七省舟车”。以盐业产销为一大支柱的沿海封建经济的崛起，为津沽文学的诞生准备了最好的产床。清初，盐商相继建起问津园、水西庄等私家园林，荟萃了驰誉海内的一流诗家词人。来自齐鲁大地的赵执信，诗去雕饰，反映现实；江左的袁枚，诗主性灵，逸致灵巧……天津本土文人与他们沟通、交流，开拓视野，取其精华，促进了天津诗歌的繁荣与发展。

二、根植于优秀的传统文化。康熙年间天津卫学士黄谦（1644—1692）诗学杜甫，随身带少陵诗集，著有《历下吟》《太行行草》《桃源日记》。乾隆年间诗人周焯亦学杜甫，人称“苦吟诗人”。李锴《周处士传》说他“雅嗜计，钩索深入，穷神遗形，不得不已”。《莲坡诗话》记云：周焯“尝作咏物诗，推敲一字未就，语人曰："吾为此，损眠两夜矣。"其苦吟如此。”晚清赵元礼诗学东坡，他教弟子李叔同学诗亦以苏诗相授，兼及晚唐诗，由唐而入宋。民国时梦碧词社推崇南宋词人吴文英、王沂孙，吸取他们辞美律严的形式美，学习他们用笔幽邃、炼字炼句的功力；同时吸取辛弃疾词纵横挥洒、慷慨激昂的气势。用他们自己的话讲，就是“梦窗的面，稼轩的里，以刚劲豪迈之气遣委婉奇丽之词”，使词作外柔内刚，情真意新，具有时代感。可见天津诗人词人大都学有所宗，求真务实，注重传统。

三、兼收并蓄的艺术取向。天津诗词创作发祥于开放、交流的人文环境，吸收容纳南北各方艺术优长。如查为仁填词宗姜夔、张炎，标举清远闲静，常体现出浙西词派词风。近百年来，李慈铭、范当世、严复、梁启超、郑孝胥、吕碧城等，或长期居住天津，或与津门千丝万缕不可分隔。他们在天津留有许多诗词佳作，创作理念的孕育和文学变革的推进也与天津息息相关。“进化论思潮”、“诗界革命”及“同光体”，均不同程度地为天津本土所吸纳和接受。从城南诗友的诗作中尤能看出端倪。从须社的词作中更可找到清末四大家（郑文焯、王鹏运、朱孝臧、况周颐）的影子——他们的作品委婉致密，音律和谐。

四、鲜明的市井民俗色彩。天津自古舟楫往来，百行杂作，五方杂处，一些诗歌也显示出滨海城市的市民文化特色。乾隆时津人杨一昆（1753—1803）所作长诗《天津论》《皇会论》及后来出现的《混混论》等，无不散发出特有的“津味”和沽上市井气息。《天津论》共252句，1500字。在这篇长诗中，作者以生动的语言描绘了“繁华热闹胜两江，河路码头买卖广”的清代津沽社会面貌，也用辛辣的笔调对这种“繁华热闹”掩映下的市井无赖、混混儿及种种社会罪恶进行深刻揭露。《皇会论》共182句，1000字。该诗以写实手法，把清代天津皇会的盛大场面勾画得活龙活现。鼎沸的喧嚣气氛，不同阶层的人物脸谱，竞相斗奇的民间艺术，各具特色的风味小吃，商号店铺的买卖兴旺，真像是一幅色彩斑斓的风俗画。至于民国时李金藻的《天津过年歌》《过年叹》等，也无不与天津民俗紧密相关。

五、向着现代文明演进的趋势。天津开埠以后，西学东渐。中西杂糅，变革图强，又成为津沽诗歌特色和主调。清末天津爱国诗人华长卿，以纪实性极强的诗作，将批判的矛头直指外国侵略者和腐朽的清王朝。“非效无病之呻吟，半属有感之讽喻”。他不但扩大了诗歌的题材，其作品的形式和语言风格也更靠近了时代。作为开风气之先的教育家、诗人严修，其诗眼界开阔观念新。他的海外之作虽多为纪游体，却体现了不同于旧式士大夫的高卓眼光和“与时俱进”的胸怀。他在《瑞士杂作》里写道：“地无旷土群萌遂，民有余财庶政修。衣食尽人能养欲，湖山随处可忘忧。”“百年不睹兵戈事，万国争携笠屐游。熙皞欢虞王者世，此风何日遍全球？”国家得到治理，人民衣食有余，自然资源得到充分利用；既不侵略别人，也有能力不受别人的侵略，从而赢得和平；美好的湖山受到保护，成为各国人民竞相来游的乐土。

传统而又前沿，包容而不失自我，这是近三百年天津诗词的基本面貌。它开放兼容，从不保守，却从来都没有妨碍其作为地方文学的独立性。正因为如此，它才具有研究价值，文学史上才能有它的地位。

三、“殡葬”的含义是什么？

就殡葬而言，古人是将丧事当作一类社会活动乃至娱乐活动来进行的。他们无一例外地要在丧事中热热闹闹地大办一番，诸如吊唁、巫术、跳尸(娱尸)、唱祭、祈祷、送摈等，尽情地渲泄。后世发展出饭含、小殆、大殆、丧服、摔盆以及守制等。中国历朝对此都有许多相应的扎制规范。

在过往朝代中，葬形式的演变，最突出的是厚葬。它表现在坟墓、墓前摆设、陪葬物等方面，它所极力要显示的是社会等级贵贱的区别。

在现代社会，我们仍然传承了很多儒家思想，殡葬主要是对过世之人的最后缅怀，也是对传统孝道文化的继承和发扬。

四、有关嵩山文化的诗词？

送李滁州 唐 白居易 君于觉路深留意,我亦禅门薄致功.未悟病时须去病,已知空后莫依空.白衣卧疾嵩山下,皂盖行春楚水东.谁道三年千里别,两心同在道场中.洛中送冀处士东游 唐 杜牧 饯酒载三斗,东郊黄叶稠.我感有泪下,君唱高歌酬.嵩山高万尺,洛水流千秋.往事不可问,天地空悠悠.下山歌 唐 宋之问 下嵩山兮多所思,携佳人兮步迟迟.松间明月长如此,君再游兮复何时?

五、成语中的诗词文化？

成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。有些成语出自于古诗词或被诗人在诗词中引用。例如：

1. 春风得意

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——孟郊《登科后》

2. 春意阑珊

帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。——李煜《浪淘沙令》

3. 春花秋月

春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。——李煜《虞美人》

4. 寸草春晖

谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

5. 春色满园

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》

6. 万紫千红

等闲识得东风面，万紫千红总是春。——朱熹《春日》

7. 草长莺飞

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。——高鼎《村居》

8. 人面桃花

去年今日此门中，人面桃花相映红。——崔护《题都城南庄》

9. 寻花问柳

元戎小队出郊坰，问柳寻花到野亭。——杜甫《严中丞枉驾见过》

10. 比翼连枝

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易《长恨歌》

六、弘扬齐鲁文化的诗词？

齐鲁文化是中国五千年文化遗产的重要组成部分，其中包括了丰富多彩、博大精深的诗词作品。以下是弘扬齐鲁文化的几首经典诗词：

1.《庐山谣》（唐代 白居易）

庐山谷口徐公待月，门巷无人散麻积。

麻囊织就天下长，不妨挑取与君食。

这首诗歌歌颂了江西庐山的美景和当地特产——麻腐竹。诗人用简洁明快的语言，将庐山的自然风光和人们劳作生活的美好景象表现得淋漓尽致，展现了齐鲁文化中强调“天人合一”的思想。

2.《清明》（唐代 杜牧）

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

这首诗词以清明时节的雨天为背景，抒发了诗人对故园的乡愁之情，并展现了诗人对大自然的热爱和对民族传统的热爱。诗中的酒家和杏花村也象征着旧时的繁华和美好，寄托了作者难以言说的心理感受，有较高的文学艺术价值。

3.《登高》（唐代 王之涣）

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

这首诗词描绘了登高远望、思乡忧国之景，表达了作者对故园的眷恋和对社会变迁的深刻感悟。王之涣通过凄美的意象描述出面临生死离别的无助和思想沉痛的内心，反映了齐鲁文化中一贯的忧天忧民的儒家思想。

以上是三首经典的齐鲁文化诗词，它们不仅具有深厚的文化内涵，而且传承了鲁国精神，弘扬了齐鲁文化的精髓。

七、关于黄帝文化的诗词？

黄帝赞诗 曹毗 〔魏晋〕 轩辕应玄期,幼能总百神。体练五灵妙,气含云露津。 掺石曾城岫,铸鼎荆山滨。豁焉天扉开,飘然跨腾鳞。 仪辔洒长风,褰裳蹑紫宸。 周祀五帝歌 黄帝云门舞 庾信 〔南北朝〕 三光仪表正。 四气风云同。 戊已行初历。 黄钟始变宫。 平琮礼内镇。 阴管奏司中。 斋坛芝晔晔。 清野桂冯冯。 夕牢芬六鼎。 安歌韵八风。 神光乃超忽。 嘉气恒葱葱。

八、关于陶文化的诗词？

1、《咏景德镇兀然亭》明·缪宗周陶舍重重倚岸开， 舟帆日日蔽江来。工人莫献天机巧， 此器能输郡国材。

2、《赠昊十九》明·李日华为觅丹砂到市廛， 松声云影自壶天。凭君点出琉霞盏， 去泛兰亭九曲泉。

3、《赠昊十九》明·樊玉衡宣窑簿甚永窑厚， 天下知名昊十九。更有小诗清动人， 匡庐山下重回首。

4、《白玉金边素瓷胎》清·弘历（乾隆皇帝）白玉金边素瓷胎， 雕龙描凤巧安排。玲珑剔透万般好， 静中见动青山来。

5、《题宣德宝石红釉碗》清·弘历（乾隆皇帝）雨过脚云婪屋垂， 夕阳孤婺照飞时.泥澄铁镞丹砂染， 此碗陶成色肖之。

九、关于文化执法的诗词？

惟用法律自绳己唐韩愈《寄卢仝》

2、法律存作者佚名《唐受命谶》

3、扫除诗书诵法律宋苏轼《石鼓》

十、有关禹文化的诗词？

1、孩提亲长根天性，尧舜由来共一初。——出自陈普《孟子·良知良能》

2、管乐功烈非轲志，尧舜君民在尹躬。——出自李刘《贺参政二首》

3、尧舜留得神圣事，百代天子有典章。——出自唐·元稹《人道短》

4、只有诗书传圣学，尧舜授受同高风。——出自陈文蔚《右溪道中偶作》

5、立朝本此足有施，尧舜吾君那出是。——出自强至《还府推杨学士无为编》

6、五谷之中有淫液，尧舜未尝得涓滴。——出自陈普《禁酒》

7、尧舜礼乐民始慕，汤武干戈民始疑。——出自汪莘《野趣亭》

8、尧舜不知今日事，烟霞同结几生掾。——出自释行海《和浩师书事》

9、尧舜传官禹传家，天与人与非私畀。——出自陈普《历代传授歌》

10、圆头方腹一皆人，尧舜元非凤与麟。——出自陈普《孟子·圣人人伦之至》

11、修风块雨今非昔，尧舜垂衣万国宾。——出自释普岩《颂古十首》

12、尧舜至今万万岁，数子将为倾盖间。——出自唐·李贺《相劝酒》

13、隐居何事可谋生，尧舜难周畎亩情。——出自蔡襄《稼村诗帖》

14、萧曹事业皆土苴，尧舜规摹宜磨礲。——出自度正《送张义立制干赴阙探韵得东字》

15、草茅�嫁接幸徊撸⑺词且嗳硕选！鲎猿缕铡毒煤档糜辍�

16、挟书来就辟雍试，尧舜君民得无意。——出自曾丰《梅隐》

17、云凭凭兮欲吼怒，尧舜当之亦禅禹。——出自李白《远别离》

18、尧舜桀纣陈兴亡，中宫笑口惭且惶。——出自元·杨维桢《宿瘤词》

19、伊周孔子直方大，尧舜文王纯粹精。——出自曾丰《李叔度与儿曹谈理道余窃听而记以一诗》

20、尧舜慈仁性自然，爱民如子食为天。——出自王仲修《宫词》

21、尧舜之事不足惊，肯为儿女痴自怜。——出自毛滂《十二月十二…君扁舟…临次韵奉答》

22、尧舜相传自执中，一瓢赢得迈高风。——出自钱时《许由亭其来…洗耳滩…事宜揭之以》

23、九畴不汨微禹力，尧舜岂无明与聪。——出自梅尧臣《送廖倚归衡山》

24、尧舜尚不有百蛮，此贼何能穴中国。——出自南宋·陆游《送范舍人还朝》

25、尧舜传心惟以一，禹汤受命本乎中。——出自宋度宗《句》

26、尧舜巍巍道极隆，岂徒行止疾徐中。——出自陈普《孟子·尧舜之道孝悌》

27、尧舜同时已甚都，祖孙四世古今无。——出自杨万里《德寿宫庆寿口号十篇》

28、金城那可无粟守，尧舜与民宁并耕。——出自晁补之《送外舅杜侍御使陕西自徐州移作》

29、尧舜得之御黄屋，不动脚手万物理。——出自陈普《太极诗上范天碧侍郎》

30、尧舜受禅夏商衰，夷齐孤竹如敝鞋。——出自赵友直《杜宇行》

31、刍荛一句能收采，尧舜之时自可攀。——出自邵雍《闻少华崩》

32、尧舜远方皆乐国，汉唐诸将本书生。——出自陶弼《寄郁林郡守姚道源》

33、谋身儒术谁云拙，尧舜君民正此时。——出自黄庚《月夜次修竹韵》

34、伊周孔孟是心一，尧舜汤文是道传。——出自徐元杰《梦神人曰公当以是字名庵觉来赋是庵诗》

35、华夷共主皆思服，尧舜如天尚病诸。——出自清·黄遵宪《和钟西耘庶常德祥律门感怀诗》

36、尧舜天位传禹王，禹之子启传太康。——出自杨简《历代诗·夏》

37、尧舜方堪橘柚包，穹庐亦复使民劳。——出自范成大《橙纲》

“尧舜”结尾的七言诗句

1、人繇汲汲知尧舜，我岂区区事管箫。——出自岳珂《六月二十一…数刻将…币香茗有差》

2、秪合致君上尧舜，不应侔德止宗宣。——出自杨万里《和御制琼林宴赐进士余复等诗》

3、爱民天子心尧舜，犹自黄封降御香。——出自程公许《工侍国史李…应道间…诗以示敬借》

4、人心何日无尧舜，道学终天有孔颜。——出自陈普《读书有感》

5、得非尽善遇尧舜，毋庸卖直同箕干。——出自高斯得《孤愤吟上十韵》

6、平生志业匡尧舜，又拟沧浪学钓翁。——出自唐·韦庄《关河道中》

7、会循故事入三公，致君要使登尧舜。——出自楼钥《王侍御寿诗》

8、不求贤德追尧舜，翻作忧囚一病翁。——出自唐·周昙《六朝门·梁武帝》

9、致君生不逮尧舜，死合夷齐俱首阳。——出自俞畴《跋山谷书范滂传帖》

10、姑山糠秕铸尧舜，铁拐刀圭度吕钟。——出自刘克庄《病起窥园十绝》

11、想为君王话尧舜，玉堂对罢夜何如。——出自毛滂《上林内翰二首》

12、欲知圣德齐尧舜，逆阙争倾万国心。——出自南宋·陆游《天申節致语口号》

13、年来未省谈尧舜，一吷粗疏岂足吹。——出自苏辙《次韵王巩见寄》

14、只应圣主如尧舜，犹许先生作正言。——出自宋·苏轼《己未十月十…恭闻太…不豫有赦作》

15、但愿生生遇尧舜，耕田凿井泰嵩间。——出自苏泂《病中排閟》

16、孰知读书却少进，忍饥对客谈尧舜。——出自宋·陆游《蔬食》

17、要须待见成尧舜，未敢轻浮作颂声。——出自王令《闻富并州入相》

18、也知道德胜尧舜，争奈杨妃解笑何。——出自唐·罗隐《华清宫》

19、希圣必须志尧舜，希贤必有为颜曾。——出自陈普《劝学歌》

20、人生若得逢尧舜，便是巢由亦易过。——出自唐·李咸用《依韵修睦上人山居十首》

21、吾皇慈俭如尧舜，应有天边退舍星。——出自李石《彭州上元二首》

“尧舜”在中间的七言诗句

1、今我幸为尧舜民，贤者送似生精神。——出自钱时《中秋约子温…酌一展…大字赋长句》

2、光武早知尧舜事，只今那得子陵滩。——出自宋·黄庭坚《杂诗七首其五》

3、自种自收还自足，不知尧舜是吾君。——出自宋·王禹偁《畲田词》

4、自顾时逢尧舜世，上下清明无秽荒。——出自孙复《中秋夜不见月》

5、死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽。——出自唐·杜甫《可叹》

6、幸逢尧舜为真主，且放巢由作外臣。——出自邵雍《诏三下答乡下人起之意》

7、要知尧舜夫何道，只在常言仁义中。——出自陈普《孟子·尧舜之道陈王》

8、邻墙晏起访安否，尔酌我歌尧舜时。——出自贺铸《寄汉阳赵尉沔》

9、野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。——出自唐·宋之问《寒食还陆浑别业》

10、浩荡无边及物心，孔颜尧舜共弘深。——出自陈普《中秋近愿晴》

11、本来尧舜身亲见，孰谓丘轲道不传？——出自宋·陆游《示子遹》

12、要令匹夫被惠泽，上致吾君尧舜数。——出自王之道《和董令升喜雨用前韵》

13、荡荡巍巍尧舜前，一丘惟见柏森然。——出自苏辙《秋祀高禼二绝》

14、吾皇盛德尧舜主，包瑕匿垢韬厥灵。——出自程公许《寿制使董侍郎》

15、读书万卷不读律，致君尧舜知无术。——出自宋·苏轼《戏子由》

16、乡来翻动大壑鱼，致君尧舜真须臾。——出自赵汝鐩《送絜斋仓使袁都官归班》

17、几时入去调元化，天下同为尧舜人。——出自唐·李频《浙东献郑大夫》

18、明明二圣尧舜主，天翻地坼徒尔为。——出自沈与求《山西行》

19、独盆典谟诬旧注，直将尧舜望吾君。——出自卫博《次韵赠汪解元》

20、黄金铸印肯轻佩，定把尧舜陈王前。——出自叶适《送陈寿老》

21、凤池鸡树只咫尺，致君尧舜更努力。——出自杨万里《送钱文季佥判》

22、九曲河清产圣人，行尧舜道觉斯民。——出自释绍昙《偈颂一百一十七首》

23、学自孔颜期有是，道非尧舜敢东前。——出自魏了翁《即席和丁首帅送行诗韵》

24、方今尧舜理四海，岩穴弹冠求自试。——出自王之道《沈杨辅隐轩诗》

25、沧水海豹来京畿，系裙尧舜深恶之。——出自楼钥《寄题临江徐秘阁儒荣堂》

26、万里承平尧舜风，使君尺素本空空。——出自范仲淹《酬李光化见寄二首》

27、少昊专顼及高辛，唐虞尧舜为五帝。——出自陈普《历代传授歌》

28、用则致君尧舜前，舍时便灌庐陵园。——出自葛天民《寄杨诚斋》

29、羲轩尧舜前规矩，汤武桓文旧范围。——出自邵雍《首尾吟》

30、庙堂端委秉钧衡，致君尧舜风俗醇。——出自许应龙《代上何枢密》

31、郡有龚黄金玉汝，君为尧舜蓼萧斯。——出自方岳《次韵魏监丞鹿鸣诗》

32、是何尧舜有为病，一或容心便不然。——出自张九成《论语绝句一百首》

33、争似君当尧舜日，台头大笑乐天和。——出自祖无择《周成职方笑台》

34、孔辙回环颜一箪，君民尧舜无两般。——出自程公许《满戌有日置酒还宫为诸友赠别》

35、宣仁圣烈重贬损，功参尧舜光万代。——出自度正《送李君亮安抚赴阙》

36、致成尧舜升平代，收得夔龙强健身。——出自唐·白居易《奉和晋公侍…师感悦…然成咏之作》

37、虢略先生不讳穷，咏歌尧舜舆时逢。——出自孔武仲《次韵和杨公济见赠三首》

38、浩浩羲轩开陃后，巍巍尧舜协和初。——出自邵雍《安乐窝中一部书》

39、何时尧舜无巢许，我也人乎粘壁枯。——出自宋·白玉蟾《武昌怀古十咏·西塞》

40、烟波无忆旧吟醉，方是致君尧舜时。——出自王随《忆越州》

41、率土更新尧舜化，八荒无地着欢声。——出自释绍昙《偈颂一百零四首》

42、天以伊皋生百越，力回尧舜作开元。——出自吕夏卿《谒张相公祠》

43、赞东皇转化军钧，宫中尧舜亦深仁。——出自真德秀《春贴子·皇后阁五首》

44、子路不思三致问，病犹尧舜果何如。——出自张九成《论语绝句一百首》

45、力辟淫邪开正道，雍容尧舜陈王前。——出自度正《寿宪使大卿》

46、畎亩一身尧舜乐，幡然尧舜在君民。——出自陈普《孟子·要汤》

47、古来尧舜知有否，诗书到此皆空文。——出自苏辙《秋旅》

48、此去致君尧舜上，黑头卿相自朱颜。——出自张嵲《高司业二首》

49、上如尧舜爱民深，宵旰忧勤冠古今。——出自王仲修《宫词》

50、击壤穷阎歌帝力，未妨尧舜亦亲逢。——出自南宋·陆游《七月十日到故山削瓜瀹茗翛然自适》

51、方今天子尧舜上，安得稷契输诚衷。——出自宋·蔡戡《送莫子漳还朝》

52、长忧眼见奸雄辈，且愿身为尧舜氓。——出自邵雍《登嵩项》

53、曾观尧舜山河去，也见汉唐池馆来。——出自汪莘《日月莲花歌》

54、造化升平唯一笔，弼成尧舜垂衣日。——出自毛滂《登闻鼓诗》

55、屈指庙堂无失策，垂衣尧舜待升平。——出自唐·杜牧《东兵长句十韵》

56、男儿努力要及时，致君尧舜收故物。——出自苏泂《书怀》