殡葬仪式的作用？

一、殡葬仪式的作用？

出殡仪式是在家里治丧的最后一场仪式,完成后就开始前往殡仪馆,可以说,出殡仪式就是家属送别逝者的最后一程

二、中国现代文化中的几大文化？

创造了自己的语言文字，相应也创造了自己的思维方式和行为方式，形成了自己的共同的心理状态和共同的风俗习惯，以及种种共同的规章制度，从他们的生存方式包括生产方式和生活方式中还升华出他们的宗教、哲学、美学和科学技术。精神文化又可分为带社会意识形态性的文化，如政法制度、道德伦理、宗教哲学和大部分文学艺术等，它们因社会经济基础的变动而或迟或早地产生相应的变动；另一类是不带社会意识形态性的文化，如语言文字、科学技术和相当部分的风俗习惯与部分文学艺术（像音乐、舞蹈、美术、雕塑、建筑、杂技、书法及文学中的山水诗、爱情诗中的很大部分）

它们虽也因时代的前进而有所变化，却不随社会经济基础的变化而变化。文学艺术由于能够为后人继续提供审美的魅力，往往具有更恒久的生命力。在讨论传统文化与现代文化的关系时，注意到上述两类文化的区分是很重要的。因为后者的传统比前者更为稳固。其传统文化与现代文化更多表现为文化积累中的并存状态。而前者在文化发展中则更多表现为现代文化对于传统文化的扬弃与超越。

三、陕西办丧事风俗流程殡葬仪式的全部流程_？

一、临丧当葬主气绝前，要为其剃头(梳头)、洗脚、净身、穿老衣。　　

二、当葬主气绝后，由族内德高望重者料理丧事，领带家人孝子们在纸盆。　　

三、烧“倒头纸”，献“倒头饭”，烙“打狗饼”，将其抬放于正厅中间的木板上，设好灵堂，点燃明尸灯(俗称长寿灯，要求昼夜不息)并在脸上蒙上“寿帘纸”，将烙好的打狗饼放于其袖内。　　

四、备孝布、制孝衣，一面派人请阴阳。　　风水先生来后，根据死者的年龄、属相与断气时辰，根据当年的流年，以定葬期、看坟地、出门牌，并书写七斋表。之后并及时派人向亲朋友好报丧(通知入殓和送葬时间)。但对到老外家(男的舅家，女的娘家)的报丧务必由死者的长子去请，那怕长子是个孩子，也得由位长辈领着甚至你抱着去请。　　入殓入殓分大殓和小殓。入殓时间一般在人死后1-3天举行，具体入殓的时间得由至亲是否到场而定(等待外出至亲，特别是儿女中的某几位)，有时也考虑其他因素，如气候太热，尸体不好久放、棺木没有做好、寿衣没有齐备或事主的经济情况与家族传统而定。入殓时一般先请专业人士整理遗体，请儿女与至亲共同作入殓仪式，并顾用吹鼓手(3-5位乐人)吹奏哀乐。　　入殓时，先要“稳灵”，即安放棺材、搭灵席、灵桌、挂棺帐。再求得舅家或娘家来人的认可，(一般他们都要“挑点毛病，谈嫌点不是”，以示“负责”)，再在灵柩前的殓表(名旌条子)、安放“金童玉女”等。入殓时要求男女孝子基本到齐。入殓前要给棺材内铺一层碎土，土上放些柏朵，四角放置六曲，丝麻铜钱等物。先用麻纸将尸体一层层掩盖严密，再倒入草木灰，以纸卷成灰包，将尸体镶实镶紧，再用白酒或酒精擦洗死者面部，然后合好枋盖。　　守灵与开吊老丧在家设灵堂三至七天(大多数是三天)，此间，可请乐人、礼宾先生、僧人念经作道场。女婿和外甥要给挂名旌，上书死者生前品行功德等;葬主出事后，五服以内的孝男孝女，要轮番日夜守灵，直至送葬。开吊一般是先儿女与至亲，之后才接受客人吊唁，并发给孝布或孝帽(不给孝布孝帽的，即表示在而后的丧仪里，不必再来);客人所送丧礼丧仪，因丧主的身份和文化交往圈而异，一般有物质的，有文字吊联挽联的，也有搭礼送钱的。送葬送葬临期前，至孝男要穿着孝服，提着招呼礼物(荤招待拿肉，再配成四样礼物;素招待则拿豆腐等)再次去请娘舅(葬主是男的，专请舅家，女的则请娘家)。宾客范围则由事主家决定，五服以内的女客家，则由该客户的直接亲属通知，或捎话带请。按经济能力，请礼宾先生，定乐人。　　送葬前一天晚上，主要亲朋好友必至。家堂设祭、请灵(请已故同辈，男请男，女请女)、稳柱、献饭、奏戏、升灵(给棺材下放数枚硬币)行四拜礼，抱鼓挥旗，行令、鸣炮、三献、省食、和糕焚化。　　时至天明，女孝子扫墓(三辈五人)，早饭以后起灵、送葬(送葬时辰川原不同河川在日出前，原上在早饭后)，开始为家祭，之后，再在村中摆起香案，举行露天祭奠(乡俗称作“路祭”)。“路祭”除以上形式外，重在表彰死者生前或在病榻前侍奉的孝男孝女(包括儿媳妇)，为其披红搭彩，亲戚有朋为死者“点戏”，送往墓地时，女孝子先哭往墓地、男孝子扯牵(长布栓在灵柩上用手拉着前行)。抬灵讲究八抬或十六抬(八个人抬、十六人抬)。灵前有抬亭子的，打引魂幡的，拿花圈的，灵后边鼓乐随行。　　开路鞭炮齐鸣，送至坟前，再举行坟祭，坟祭结束后下葬。焚烧纸钱纸物、挛墓

四、传统文化中媒介文化产品的作用？

传统文化的可持续发展， 需要与媒介的紧密配合。

媒介产品是传统文化精神的实践者、是传统文化多渠道融合的联结者、是传统文化传播的助推者， 因此， 从某种意义上来说， 媒介产品决定了传统文化发展的进程与高度。

传统文化作为历史沉淀的精神纽带， 是给予时代信念与力量的重要源泉。借助媒介的传媒思维整合，以受众为核心，推动传统文化的繁荣发展，寻求最理想的存在样式，满足受众的个性化需求，媒介产品起到了重要的作用。

五、现代殡葬技术是做什么的？

现代殡葬技术也包括给死者美容化妆。美容化妆

六、现代战争中坦克的作用？

坦克是具有强大直射火力、高度越野机动性和坚固防护力的履带式装甲战斗车辆。它是地面作战的主要突击兵器和装甲兵的基本装备，主要用于与敌方坦克和其它装甲车辆作战，也可以压制、消灭反坦克武器，摧毁野战工事，歼灭有生力量.

坦克是目前陆军装备中主要的攻坚力量，当然，在大多数情况，坦克同样需要其他兵种的相互配合及掩护。现代战争中单一兵种无法左右战局，只有在诸兵种协同作战的情况下，才能取得较好的战果。

简单来说，在现代战争中，需要陆军出场时，装甲部队将首先作为拳头部队或尖刀部队来使用。

七、中国诗画在文化中的作用？

中国画不同于西方绘画,除绘画本身外还包含诗词、书法和印章,这些元素构成了中国画的显著特点,也增添了中国画的表现力和审美价值。尤其是画面上题写诗词,更能传达画家的思想情感和志趣爱好。 

诗意画的艺术形态和审美风貌既受绘画自身发展规律的制约，更深受文人诗歌和文艺思想的影响。

早期的诗意画以汉魏的“诗经画”为主，这些画作不同于以图像阐释《诗经》诗意和经注的诗经图，是画家创作的具有丰富形象和审美趣味的绘画作品。

八、传统文化在现代化作用？

中国传统文化的主体是儒家文化，它的现代价值，首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。

在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。而且，中国传统文化主张求变，《周易》讲："穷则变，变则通，通则久。"可以说中国文化的现代价值最突出的一点，就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。可以说，变革与发展的互动，在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。

就人生价值来说，传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性，而当鱼（生命）和熊掌（道义）不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。如此的"正气"塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值。以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人的积极努力。尽管这个"为"的有意识追求本身在宋明以后成为"人欲"，但作为一种内在的动力机制，它实际上支配着人的日常生活实践和价值追求。正因为如此，德国思想家马克斯•韦伯认为儒学与现代化无缘的绝对化的观点实际上是不恰当的。

中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是"闻道"。孔子说："朝闻道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的经典《周易》提出的"一阴一阳之谓道"的思想则是最为全面深刻地反映出了中国传统文化的精华所在。它既是传统的，迄今已有几千年的历史发展；同时又是现代的，甚至与后现代文化也可以相容。一阴一阳和合而成之"道"，是"和而不同"的思维传统的产物。无论是阴是阳，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向发展，就需要异性的补充，就需要外来之性与自性的亲和与转化。这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据。

就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说，中国文化既非典型的天人二分，也不是简单地一体合一。而是有合有分，分合互补。天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系，道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用，是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物。认识人与自然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价值，并使人的作用得到最充分的发挥，是天人有分思想最为重要的特点。正因为中国哲学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。

首先要认识现代社会与传统社会的人伦关系的重心已经不同。现代社会与传统社会相比，已经发生了巨大的变化。传统社会是以自给自足的自然经济为基础的小农社会，人们的生产与生活基本在家庭、家族的狭小圈子中完成，与之相适应的道德体系便以家庭道德为主体，这种人际关系是相当固定的长期厮守或相处的关系。传统所说的五伦（即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）中有三伦说的是家庭中的关系。因此在这种伦理体系下的人是家庭人、角色人（同时作为父、子、兄、弟、夫、妇以及多重亲属关系的人）。而现代社会是工业经济、信息经济、知识经济交错的社会，每个人都有他的社会位置和工作。工作和事业成为个人生命中的核心部分。而社会生产是在广泛的协作下完成的，人们的生活也突破了家庭的狭小空间，而在社会大家庭中同呼吸、共命运。在这种社会生活的模式下，人与人的平常交往，更多的是“五伦”之外的“第六伦”———社会公众。因此，现代人可以说是社会人、职业人。

其次，应认识传统人伦关系具有等级性和附庸性。传统社会提出“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲，它所表现的是一种绝对服从、隶属的关系，正因为如此，许多传统的德治往往打有等级社会的烙印，比如讲忠孝，总挥不去愚忠愚孝的历史梦寐，讲仁爱，也带着贵族君子施舍恩荫的意味。现代社会人民是主体，是主人，是人格平等的公民主体、责任主体，把传统的忠孝仁爱思想拿到今天，由于时代变迁，人们往往找不着感觉。

由上所述，传统的道德从体系上说已经过时，但就其思想资源来说，它又有许多可供选择继承的优秀文化遗产。道德建设从根本上说要靠说服力，我们要建立适合现代社会的新的道德体系，其成功与否，就在于它有无深入人心的说服力。中国古人对道德文明建设作过巨大贡献，提出许多德目，在几千年的道德实践中这些德目内涵积淀极为丰富，每一德目都有许多圣贤名言和感人的故事，以这些作为思想资源去说服教育群众，能深入人心，群众乐于接受，因此我认为要提出和建立新的道德体系，应有选择地继承文化遗产。

　新的道德体系要借鉴传统儒家的道德思想，也要继承革命时代的优良传统，更主要的是，这项工作不能闭门造车，要通过对社会的深入细致的调查研究，依据当代的中国国情和社会发展的趋势，来创造新的道德体系。很显然，这是一件庞大、艰巨的系统工程。

九、殡葬鲜花布置的作用及意义？

殡葬鲜花布置的作用是人们用来美化环境、寄托情感用得较多的物品，在丧礼中合适地摆放鲜花，可以营造出沉重的哀悼气氛，表达出逝者家属悲伤怀念之情。

鲜花既干净又文明，成为很多现代人的选择，鲜花的引用正好弥补了人们的这个愿望。

十、茶文化对现代社会的作用是什么？

茶，科学定义：植物。

茶，社会学定义：商品。

茶本身不具文化。

茶，陪伴着人类从原始社会走进了文明世界。文明把茶变得可以人类共享，茶也创造了文明。

历史上，茶通过“一带一路”，把东方文明的结晶：絲，瓷，茶奉献给了全人类，”穿絲绸，捧瓷器，坐下来品茶叙美好”。这是人类通过“一带一路”传播的文明景象。“文明”二字始见于《周易》乾卦：“子曰，乾元用九，天下治也，潜龙勿用，阳气潜藏，见龙在田，天下文明，终日乾乾，与时皆行”。

茶，与人类生活文明共存。茶也必将陪伴着人类走向未耒。