文化与创新的关系？

一、文化与创新的关系？

文化

　　文化，是非常重要的人类现象，是人类社会发展进步的一个重要内容和精神动力。也是这种发展进步在精神领域的一个重要标志。广义的文化概念，即所谓的大文化，是指人类改造客观世界和主观世界的活动及其成果的总和。它包括物质文化和精神文化两大类。物质文化是通过物质活动及其成果来体现的人类文化；精神文化是通过人的精神活动及其成果来体现的人类文化，包括思想道德和科学文化。

　　创新

　　创新，是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。

　　所谓“创新”，就是在求异的前提下，发现前所未闻的规律，发明前所未用的技术，实施前所未有的举措，创造前所未见的事物。创新，就是对某个或某些局部有着重大意义的现实问题，加以令人信服理论阐释和说明，通过对实际生活及社会实践本身的深度观察与慎密思考，发前人之所未发之感慨，说前人之所未说之话语，论前人之所未论之论题。

　　文化创新

　　文化在交流的过程中传播，在继承的基础上发展，都包含着文化创新的意义。文化发展的实质，就在于文化创新。文化创新，是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力。

　　文化创新的源泉

　　实践，作为人们改造客观世界的活动，是一种有目的、有意识的社会性活动，人类在改造自然和社会的实践中，创造出自己特有的文化。社会实践是文化创新的源泉。

　　文化自身的继承与发展，是一个新陈代谢，不断创新的过程。一方面，社会实践不断出现新情况，提出新问题，需要文化不断创新，以适应新情况，回答新问题；另一方面，社会实践的发展，为文化创新提供了更为丰富的资源，准备了更加充足的条件。所以，社会实践是文化创新的动力和基础。

　　文化创新的作用

　　文化创新可以推动社会实践的发展。文化源于社会实践，又引导、制约着社会实践的发展。推动社会实践的发展，促进人的全面发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的标准所在。

　　文化创新能够促进民族文化的繁荣。只有在实践中不断创新，传统文化才能焕发生机、历久弥新，民族文化才能充满活力、日益丰富。文化创新，是一个民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。

二、公共文化服务创新的主要表现？

一是推进公共文化服务主体多元化。在坚持政府主导的同时引入市场机制，激发社会主体参与公共文化服务的积极性，使之成为参与现代公共文化服务的重要力量。

二是推进公共文化基础设施运营社会化。建立健全社会力量准入、监督和考核体系，探索公共文化设施社会化运营方式，引导和鼓励社会力量以各种形式参与公共文化设施建设，确保公共文化设施更好发挥效能。

三是推进公共文化服务群众参与制度化。建立健全群众能参与、好参与、乐于参与的工作机制，激励群众从“旁观者”变成“参与者”，使群众自主参与、自我教育、自我服务，真正成为公共文化的建设主体和服务主体。

三、龙文化的改造与创新？

龙文化需要进行改造和创新。1. 龙文化是中国传统文化的一部分，虽然拥有悠久历史和深远影响，但是在现代社会中，龙文化的传承和发展面临很大的困难，需要进行改造和创新。2. 随着社会发展和科技进步，人们对文化的需求和认知都在不断变化，如果龙文化无法跟上时代的步伐，就很难吸引年轻人的关注和喜爱。1. 龙文化可以通过加强与现代生活的结合，如在时尚、游戏、娱乐等领域中的探索和应用，来创造新的文化形态，使龙文化得到更广泛的传播和发展。2. 同时，龙文化的传承也需要与时俱进，将传统元素与现代技术相结合，如3D打印、虚拟现实等，来确保龙文化在未来的发展中非常有活力和吸引力。

四、文化如何传承与创新？

自我做好德，智，体，美，劳，教育好下一代，至于创新文化吗，大的一般人做不了，可是小的创新我们天天都有

五、中华文化与文化创新的关系？

文化是不断的载入历史和历史上不断变化的一些相关性问题的讨论。它的出发立场是有自己的方式、程序、准则和价值的。也只有这样才能完全的体现一个文化在人的活动中具体的产生了什么样的影响意义。因为人是这个社会的主体，只有人的思维才是不断的前进和创新的，所以为了文化能得到创新和发展。

作为文化的准则和文化的工具的定义性理论和文献以及史料，都能为这个文化的创造主体提供自己方向。理论性的知识是比较的死板的，有了人的参与将理论知识与世界的实际相结合的话，文化的创新就最自然的进行和发生。

六、与文化创新有关的简单事例？

1.菜市场里书法展

5月1日，艺术家邱志杰的书写计划——“民以食为天”，在北京市朝阳区三源里菜市场“开展”。近百幅书写了古诗词、流行语、招牌或菜谱的书法作品，挂满了菜市场的每个通道与角落。

2.作家开讲脱口秀

4月23日“世界读书日”，大先、治辰、黄平等一些作家、编辑走上脱口秀舞台，旁边坐着的是李敬泽、梁鸿等嘉宾评委；4月25日，评论人毛尖在《宋方金和他的朋友们》所作的主题演讲刷屏……

3.水下洛神舞刷屏

6月13日晚，《洛神水赋》（原名《祈》）作为河南卫视《端午奇妙游》开场节目，赢得海内外网友喜爱。

《洛神水赋》交织了新鲜感、神秘感、熟悉感等多样元素，在调动起观众好奇心的同时，也给予观众满足感和想要进一步探究的兴趣心——这也是人类共通的情感，它从来不曾衰竭，并且很容易被激发。

七、优秀航海文化传承与创新？

中国航海学会、大连海事大学共同主办的“带你去航海”科普活动暨帆船邀请赛在大连海事大学凌海校区精彩举行。活动呈现了“浪漫之都”滨海大连的亮丽风采，展示了大连海事大学的办学特色和优势。大连海事大学党委书记郑少南表示，建设航运强国的根本，就是要不断培养能够担当航运强国建设大任的航运事业接班人，创新发展世界领先的航海科技，传承优秀的中国航海文化。

传承和创新航海文化，引导全社会认知海洋、重视航海是学校义不容辞的责任，也是大学社会服务职能的具体体现。

八、殡葬服务的优劣势？

（1）符合传统文化，为大多数家庭接受

传统葬礼传承数千年。就目前来看，因其知晓度高，社会上仍旧以传统葬礼为主，个性化葬礼了初露端倪，但尚未打开局面。受传统习俗的影响，有的家庭不能接受个性化葬礼，认为人性化葬礼是“颠覆传统”，一些年纪大的老年人，甚至认为个性化葬礼是“伤风败俗”、“不敬不孝”、“异端邪说”。

（2）葬礼服务“驾轻就熟”

从工作流程上说，服务人员对传统葬礼的知识较为丰富，流程也非常熟悉，不容易出差错，不需要重新培训，可减少成本。

（3）服务收费实惠

在农村葬礼中，大都是左邻右舍的“自主服务”，花钱甚少。在殡仪馆和公墓中，传统葬礼的价格比较实惠，一般家庭都能接受。但个性化葬礼，墓前仍属“高端产品”，价格比传统葬礼要高，一些逝者家属不愿接受。

九、加强创新文化与推动科技创新的关系？

加强创新文化能为科技创新提供智力支持有利于推动科技创新

十、殡葬的服务特征是什么？

（一）殡葬服务具有公益性

生命权是人权的最基本内容，而死亡权可以划归为生命权的重要内涵之一，亦即人权的最基本内容之一。因此，与死亡紧密相关的殡葬服务无疑是一项极其重要的公益性服务，而殡葬服务制度则为老年福利制度体系不可或缺的一环。个人有自由选择殡葬方式的基本权利。当然，应该看到，毕竟很多殡葬方式会浪费资源或破坏自然环境，个人选择殡葬方式的自由应该建立在一定的技术规范基础之上，且要遵循基础设施的作用规律。

殡葬服务制度的设计应该遵循以人为本的原则。殡葬服务的对象为逝者，而购买者则为生者，接受服务者和购买者分离是殡葬服务的一个典型特点。也可以说，殡葬服务直接服务的对象是逝者，间接服务对象为生者。但是，购买服务的生者往往与接受这些服务的逝者具有亲属关系，因此，如果将家庭或家族作为一个单位来考察，殡葬服务的接受与购买主体又是同一的。一位逝者与其亲属、生前同事、街坊邻居等群体存在紧密或相对紧密的关系，所以，殡葬服务涉及的人员范围较广，殡葬服务发展应该注重体现人本思想。

（二）殡葬服务具有文化性和情感性

殡葬服务往往寄托了生者对死者的哀思，殡葬仪式通过一定的文化传承表达了生者对逝者的精神寄托。殡葬文化是广义文化的一个分支，专指人在其自然生命终结及终结后回归自然时举行的系列活动所体现的文化品位。当人的自然生命终结后，与其自然属性互为表里的社会属性必然要获得充分的表现。虽然这种表现不是由失去自然生命的人，而是由与之有某种社会历史关系的同类来完成，但其本质意义是相同的。对人自然生命终结后留存躯体的处理活动，充分体现了殡葬的本体意义，并且由个别上升到一般，构成对人类的认识，从而上升到哲学层面，体现了人自我意识的觉醒和对存在价值的肯定，这构成了殡葬文化的核心。殡葬文化的基本形态包括情感形态、观念形态、物质形态和行为形态等，具有民族性、地域性、延续性、变异性和趋同性。

佛教对中国殡葬文化影响深远，如“七七追荐”的礼仪程序仍在民间流行，即在死者去世后的第七天开始举行，第一次叫“头七”，然后依次在第二、三直到第七个七日，都要进行祭奠活动，“七七”完毕后，子女亲属需要向参加吊唁的亲友“谢孝”。但是，佛教“六道轮回”、“转世托生”死亡观念引导的火葬在我国很多地区并未获得接受。

中国传统的生死观念主要有三点：一是阴间与阳间并立的观念。中国古代百姓往往认为，人死后可以在阴间过与阳间差不多甚至更好的生活，正是这种镜像观念使中国人追求久丧厚葬厚祭的殡葬方式。二是“形”与“神”，或“身体”与“魂魄”有对应的关系。古人坚信，人死后在某种条件下是可以复活的，但前提是尸体与魂魄在分离之后再次实现合二为一。这种观念导致了逝后立即招魂之“殡”的方式和下葬时广泛采用的尸体防腐技术及深掩土内的丧葬方式。三是孝道观，中国人为报答父母祖先的养育之恩，追求物化的坟墓以供祭祀之用，所以，中国古代社会上至百官皇室，下至平民百姓，皆尽财尽力尽时去营造大墓大坟，甚至倾家荡产也在所不惜。可见，中国人生死企盼:从“死无所葬”到“葬有所安”。四维特性视域下中国殡葬服务制度的改革路径研究企盼既具有伦理化的特征，其核心观念是孝道；又具有礼仪化的特点，其核心观念是“礼”。尽管亲人已经逝世，但人们在精神与心理的世界觉得与逝去的亲人还能在一起。因此，殡葬服务制度的发展要充分考虑到殡葬服务所具有的文化性和情感性。

（三）殡葬服务行业具有自然垄断性

如果单一企业生产所有产品的总成本小于多个企业分别生产这些产品的成本之和，企业的成本就具有弱增性，此时该行业即为自然垄断行业。市场需求状况是影响自然垄断强弱程度的最重要因素。在一定的技术经济条件下，许多产业都存在能够实现最低平均生产成本的最佳生产规模。只有当市场具有足够的需求时，以最佳规模生产才有效益，否则将导致严重的生产过剩。市场需求规模越大，可以容纳的最佳生产规模企业越多;如果市场需求规模小到只能保留一个企业，则形成自然垄断。

随着医疗技术水平的不断提高和人类卫生保健意识的增强，世界人口死亡率不断下降，人口预期寿命持续提高，但这一过程是缓慢的，且仅推迟了人类的死亡时间，而无法避免死亡发生。因此，排除发生战争和灾难等不可抗因素的影响，一国或一地区在一定时间内，由于人的自然老化，死亡人口数是一定的，也就是说，对殡葬服务的需求是一定的。同时，这一需求在时间上并非集中的，而呈分散态势。实践证明，遗体火化和墓地安葬等殡葬服务的提供并不需要过多主体即可满足一国或一地区一定时期的需求。在一定地域范围内，由单一机构提供殡葬服务的成本往往小于由过多机构提供这一服务的总成本，即殡葬服务机构的成本具有弱增性。综上所述，殡葬服务行业属于自然垄断行业。

自然垄断行业的产品属于准公共产品，殡葬服务也不例外。它具备排他性，但同时具有非竞争性。殡葬服务产品作为国民生活中不可或缺的必需品，政府对它的提供负有不可推卸的最终责任。为了实现社会效益，政府应该在殡葬服务提供、殡葬服务市场监管等方面发挥有效作用。