中国国家制度的演变？

一、中国国家制度的演变？

中国古代政治制度——专制主义中央集权制度

1、皇帝制；2、中央行使制度；3、地方行政制度，其核心是集一切权力于皇帝。

（战国）：商鞅建立县制，百官服，从君主法令的封建官僚制度建立。

（秦朝）：一整套封建君主专制主义中央集权的政治制度的建立。（确立皇权的至高无上的皇帝制，中央三公九卿的官制，地方推行郡县制）。

（西汉）：①汉景帝“削藩”平定七国三乱。②汉武帝颁布“推恩令”削夺王侯爵位，解决王国问题。③“罢黜百家，独尊儒术”加强思想专制，巩固了专制主义中央集权制度。

（隋唐）：①三省六部制，三省长官相当于宰相，相互牵制和制约，避免宰相的专权，又一定程度上牵制君主专制，是专制主义中央集权制度的进一步完善。②科举制，使门第不高的有才能的人参加到政权中来，扩大了统治阶级的基础。

（北宋）：采取“杯酒释兵权”将地方的行政、军事、财政权力收归中央，防止了地方割据局面的出现，加强了中央集权。

（元朝）：在中央设中书省，是全国最高行政机构，保证了中央统一政令的实行。在地方设“行省”实行行省制度，对后也影响深远。

（明清）：明朝废丞相，形成君主独裁的局面，在地方废行省，设三司，进一步削弱地方势力，还遍设厂卫特务机构，实行八股取士，这是专制主义强化的突出表现。清朝沿用明制，后增设军机处，大兴文字狱，使君权空前加强，形成极端的君主专制统治，专制主义中央集权制达到顶峰。

二、中国的教育制度演变史？

一、春秋战国时期

1.齐国的稷下学宫：稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府，是由官家举办和私家主持的特殊形式的学校，是战国时期最高学府。

2.孔子兴办私学，主张“有教无类”。突破了官府对文化教育的垄断，扩大了教育对象的范围，教育对象从贵族推广到平民，其教育目的是“学而优则仕”，培养从政人才，用以补充世袭制，对以后两千多年的封建教育产生了深远的影响。教育内容是“六艺”，即：礼、乐、射、御、书、数。

二、 汉时期：汉代在“独尊儒术”政策的指引下，各级学校蓬勃发展，形成了较完整的学校教育体系。以儒家经学主要内容的学校主要是中央的太学、鸿都门学、宫邸学和地方的郡国学。

三、 隋唐时期：隋文帝时在中央设置了国子寺。负责管理国子学、太学、四门学、书学和算学五学。隋炀帝改国子寺为国子监，并始创科举制，科举制度的完备推动了教育事业的发展，从中央到地方，建立了一整套学校体制。

四、 宋代：学校制度更为完备，在中央有太学、国子学等，宋代私人讲学的书院兴起。书院注重依照封建伦理观念培养学生的道德品行，在学习方法上也鼓励讨论、辩难和让学生自讲心得，风气比较活跃。

五、 明朝：强化了前代的科举制度。为了严厉控制士人的思想，实行八股取士，这体现出君主专制的强烈色彩。明代中期以来，书院比较兴盛，明朝后期东林书院以其评识朝政的活动而著名。

六、清朝：前期的科举和学校，基本承袭明代的制度，在教育方面进一步加强思想控制和文化专制。

三、中国玉文化演变原理？

玉文化是中国社会文明进程最重要的标志。以玉为载体的玉文化，更是严重影响着中国古代人们的思想观念。

先祖们经过了几百万年的演变和发展，从旧石器时代到新石器时代，从捡石为器到加工制造石器再到发现玉石并制造加工玉器及工艺品，一步一步地由蒙昧走向文明。

所以，玉是一种美，是一种文化，它深深地渗透到社会各个领域、各个阶层之中。

玉是社会文明的象征，并形成了一种特定的玉文化，它是怎么发展而来的呢？其内涵又是什么呢？

在中国古代，玉文化的演变和发展经历了四个阶段，每个阶段都表现出不同的文化内涵。

四、怎么认识中国传统殡葬文化？

传统文化本来就是要“取之精华，弃之糟粕”，而殡葬文化近年来都是备受诟病困扰的，而我还是觉得其有“光芒”的一面

中国人向来就讲究“仁义”，“厚德”，“天大地大，人死为大”，很平常的一个老百姓，生前默默无闻，人死饭门开，就算平时跟他有过节的，有怨恨的，不用请！大家都自觉过来帮忙，风风光光的为他操办一场葬礼！

殡葬习俗是千百年来形成的孝道文化，孝文化是我民族传统文化的精髓，古代有，“守孝三年不出门”，为官者也要“带冠丁优”！而现在也是，不管在哪里工作，一旦家中老人病故，同样千里奔丧！百善孝为先，一场丧事，就是后代子孙行孝之大礼，规模，排场自不必说，单看守灵、扶灵、哭丧的动作，神态就是这份孝心最好的体现！

还有就是里面所包含的文化意义，传统的灵屋制作人，濒临失传的手工技术，小时候见过，里面骨架是用竹篾搭建，外面是用纸糊，图画全部是手绘，形式有大五居房，江南四合院……结构紧凑，精致。连房内的桌椅，茶杯，香火堂上的贡品，对联，都依稀可见，整个布局美轮美奂，绝对的艺术精品，是集画工、裱纸匠、篾匠各种技艺的完美结合。现在虽然殡葬用品也有，但是加入了现代元素，用电脑设计，喷绘，看起来就失去了他原有的意义和美感！

再一个就是传统的“唱孝歌”，也是在极力抢救的特色文化，我们老家俗称“闹丧歌”，由鼓手和歌手配合完成，歌词大多是历史故事，传记，乡间流传的手抄本，资历高的歌手都是即兴出词，自编自唱，大多都是歌颂死者，劝诫生者……，要获得较好的唱功，必须得有一定的文化底蕴，有个好嗓子，音调韵律一定把握得当，多学习，才是一个好歌手，鼓手呢，沉稳，有耐性，击打有节奏感，鼓声，歌声此起彼伏，让漫漫长夜守灵人才不寂寞。

如下是我们老家倒鼓歌节选

“……倒鼓莫往东方倒，东方不是倒鼓场，木德星君他在位，手提花鼓往南方；

倒鼓莫往南方倒，南方不是倒鼓场，火德星君他在位，手提花鼓往西方；倒鼓莫往西方倒，西方不是倒鼓场，金德星君他在位，手提花鼓往北方；倒鼓莫往北方倒，北方不是倒鼓场，水德星君他在位，手提花鼓往中央；倒鼓莫往中央倒，中央不是倒鼓场，土德星君他在位，手提花鼓往扬州；倒鼓就往扬州倒，扬州才是倒鼓场磨，扬州地方多热闹，日里杀猪夜杀羊，日里杀猪千百口，夜里杀羊无数双，猪毛堆成如山岭，羊毛塞断九条江，磨利刀仔杀了鼓，你归阴去我归阳……”

五、中国古代纳谏制度的演变？

纳谏是中国古代规劝君主并促使其改正过失的一种制度，萌发于原始社会末期氏族成员对氏族首领民主监督的习俗。在氏族公社里，“众人不与政，闻君过则诽谤。”尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。”（《吕氏春秋·自知篇》）古之“诽谤”的本意是议论过失，所谓“诽谤之木”即后来的华表，是“书其过失的表木也。”可见，当时的氏族首领还没有独尊意识和特权观念，能够通过各种方式虚心听取批评和建议。

夏商时期，出现了一些兼管言谏的官吏：一是王的重要辅政大臣，如夏的天官，商的三公，屡行补察王的过失之责；二是各类史官，负责记录王的言行，对王有一定的规劝制约作用；三是每年正月派“宣令之官”遒人到各地采集歌谣谏言以献于王，这是原始氏族公社民众舆论监督习俗的延续。

据载，西周已有专职谏官，即司徒之下的“保氏”，专“掌谏王恶。”（《周礼·地官》）同时，西周还设置了采集诗歌的“行人”和询问民意的“小司寇”，诗歌也成为舆论谏王的媒介。当然这些形式要为巩固王权服务，并因君主的重视程度而异。

春秋战国时期的一些思想家明确提出，国之兴衰关键在于能否任用谏臣，对君主进行有效的监督，达到明君与忠臣的互补。在谏议理论推动下，各国先后设置了专职谏官，如齐国的大谏，楚国的谏臣，赵国的左、右司过，并采取了鼓励谤议朝政的措施。如齐桓公接受管仲的意见，建立了“啧室之议”。齐威王下令悬赏求谏，使齐国大治。郑国执政子产反对拆毁议论时政的乡校，还把广开言路作为他施政改革的重要内容，舆论监督重新受到重视。

秦代谏官有谏议大夫和给事中，属兼职，归九卿之一郎中令统辖。言谏形式有议事和上书言事等制度。由于秦代皇权高度膨胀，言谏的作用十分有限。曾经帮助新兴地主阶级争雄称霸的舆论监督，在反掌之间被视为“妖言”加以扼杀，秦代开了禁锢舆论监督的恶劣先例。

汉代言谏规模较秦有所扩大，政策也较宽松，这与开国皇帝刘邦的“豁达大度，从谏如流”是分不开的。汉代谏官有太中大夫、中大夫、谏大夫和给事中等，虽属兼职加官，“皆名儒宿德为之”。议事制度有廷议、朝议和中朝议，三种形式所议均为军国大事，皇帝可以在兼听各方面意见的基础上最后作出决策。

魏晋南北朝时期建立了专司谏议封驳的门下省，谏官统归门下省。隋代门下省作为国家三大中枢机构之一，编制有所扩大，封驳权进一步确立。“驳”就是驳回尚书省报送皇帝的请示章奏，“封”即封还中书省所下皇帝的诏敕。隋代规定凡是皇帝所下的诏敕，都得经门下省审核、副署，方能生效，门下省认为不妥的，有权退还中书省复议。这表明皇权政治与言谏制度相配合发展到相当完备的阶段。

唐承隋制，言谏封驳制度在武德和贞官年间得到较充分的发展。“谏有五：一曰讽谏，二曰顺谏，三曰规谏，四曰致谏，五曰直谏”（《旧唐书·职官志》）。终唐一代，谏官一般可以就军国大政的得失以及皇帝的个人生活，提出意见或建议。

宋代的言谏制度主要发生了两点变化。一是门下省之外专门设立了谏院；二是谏官可以上谏君主、下谏三省六部及百司长官的违失。这样谏官脱离了宰相而由皇帝直接控制，宰相便成了言谏的主要对象。这种转换使言谏失去了本来的意义，也是皇帝集权专制的必然结果。

元代罢去门下省和谏院，不设谏官，谏职便转到御史身上。监察御史李元礼曾在上疏中称：“今朝延不设谏官，御史职当言路，即谏官也。”（《元史·李元礼传》）御史兼管监察和言谏，一身二任，一方面使监察权高度集中统一，另一方面也削弱了对皇帝的谏议监督。

明清时期承担言责的除都察院的御史外，还设了六科给事中，即分为吏、户、礼、兵、刑、工六科，作为直属皇帝的又一独立监察机构，其职责是：“掌侍从、规谏、补阙、拾遗、稽察六部百司之事。”（《明史·职官志三》）可见，六科给事中具有封驳、言谏、弹劾等权责。至雍正元年（1723年），以六科“内升外转”，始隶都察院，最终实现了台谏完全合一，但仍保留了一些封驳谏诤的职能。

六、中国古代土地制度的演变？

原始社会实行氏族公社土地公有制度；夏商周时期，实行土地国有制——井田制；春秋时期，井田制瓦解；战国时期，井田制被废除，封建土地所有制确立，一直延续了两千多年。曹魏时期曾经实行屯田制；北魏到唐朝中期，实行均田制。

雍正帝在以康熙五十年的人丁数为固定丁数的基础上，推行“摊丁入亩”的办法，把丁税平均摊入田赋中，征收统一的地丁银，彻底解决就丁、田并征的双轨制征税形式，从而完成了自唐代两税法以来我国封建赋役制改革——并役于赋、人头税归于土地税的历史进程。这样，封建国家对农民的人身控制进一步松弛，调动了农民生产的积极性，阶级矛盾暂时得到了缓和，促进康乾时期经济的较快发展；隐蔽人口的现象也逐渐减少，促进了我国人口增长。

七、中国古代监察制度的演变？

古代监察制度：中央设御史，监察百官，历朝沿用，但地方监察制有一些变化。

（1）秦朝：中央设御史大夫，地方设监御史。

（2）西汉：汉武帝设13州为监察区，设刺史进行监察，级别不高，可监察诸侯王以及地方高官。

（3）东汉：刺史监察权进一步加强，并逐步增加了地方行政权和军权，东汉末年，刺史演变为地方最高军政长官。

（4）北宋：设通判，负责监督知州，可直接向皇帝报告，公文须经知州和通判联合签署才能生效。

（5）明朝：地方设提刑按察使司，管地方监察、司法；又增设厂卫特务机构，监视百官与平民。

特点：第一，监察机关与监察权逐步独立，成为掌握在封建皇帝手中的制约行政、司法、军事等部门及其官吏的独立力量。第二，监察权限愈益向皇帝集中。第三，监察组织体制不断完善和系统化。 第四，监察权限和范围不断扩大~

八、中国古代徭役制度的演变？

中国古代赋役制度的演变①齐国“相地而衰征”和鲁国“初税亩”:春秋时期，管仲在齐国进行改革，实行“相地而衰征”，是指根据土地多少和田质好坏征收赋税，实质上承认了私人对土地的所有权。

公元前594年，鲁国的“初税亩”.国家法律规定把公田交给耕者，“履亩而税”，即是承认了耕者对所耕土地的私有权。

②编户制度:两汉对百姓的管理，实行编户制度。那些被正式编人政府户籍的自耕农、佣工、雇农等，称为编户齐民。编户齐民具有独立的身份，依据资产多少承担国家的赋税和徭役、兵役，资产多的，要多纳税。编户齐民对封建国家的义务有田租、算赋或口赋(人口税)、徭役、兵役等。汉代的田租较轻，但人口税和更赋(代役税)很重。

③租调制:西晋的占田法内容包括“户调制”，规定每户每年向政府交纳一定数量的绢、帛。北魏租调制规定:受田农民承担定额租调，一夫一妇每年纳粟2石、调帛或布1匹。丁男还要负担一定的徭役。

④租庸调制:唐朝在隋的基础上，以轻徭薄赋的思想改革赋役制度，实行租庸调制。租庸调制规定:成年男子每年向官府缴纳一定量的谷物，叫作“租”；缴纳定量的绢或布，叫作“调”；服徭役的期限内，不去服役的可以纳绢或布代役，叫作“庸”。唐朝的庸不再有年龄限制。租庸调制使农民的生产时间较有保证，赋役负担相对减轻，政府的赋税收入有了保障。

⑤两税法:780年，唐德宗接受宰相杨炎的建议，实行两税法。两税法规定:由中央政府确定总的税额，分配到各地征收；户不分主客，以当时的居住地，编人户籍；每户按资产交纳户税，按亩交纳地税，取消租庸凋和一切杂役、杂税；一年分夏季和秋季两次纳税。

九、中国各个朝代制度演变及思想？

一、奴隶社会

1、禅让制

（1）禅让制，是指我国原始社会末期，部落联盟民主推选首领的制度。

（2）王位世袭制，是指阶级社会中，帝位可以世代承袭（世袭制一直沿袭到清亡，经历了近四千年的时间）。

2、夏商时期中央行政管理制度：包括王位世袭制的形成；相、卿、师的设立。

3、宗法制

（1）西周王族的宗法制是与分封制互为表里的具有政治性质的制度。它由原始社会的父系家长制直接演变而来，具有规定宗族内嫡庶系统的办法，来确定和巩固父系家长在本宗族中的地位，以保证王权的稳定。

（2）西周宗法制的主要内容：第一，宗法制的最大特点是嫡长子继承制。第二，规定了相对的大宗、小宗之别。第三，宗法制在政治制度方面的体现就是分封制。

二、封建社会

1、专制开端

（1至高无上的皇权：

建立：从秦朝开始，皇帝成为中国古代最高统治者的称谓，为历代封建王朝所沿用。全国军政大权由皇帝总揽，中央和地方的主要官吏也都由皇帝任免。调动军队的凭据虎符由皇帝控制、发给。

（2）中央官制-三公九卿制：

职能：秦始皇建立的中央机构中，丞相帮助皇帝处理全国政事，御史大夫兼理监察事务，太尉负责全国军事事务。丞相之下还有诸卿，分别掌管着国家的各项具体事务，是中央政府的职能部门。

2、专制强化

（1）汉朝：汉初，丞相集决策、司法、行政大权于一身，位高权重。为了加强皇权，汉武帝重用身边工作人员，让他们担任尚书令、侍中等，参与军国大事，以削弱相权。

（2）魏晋南北朝: 握有实权的尚书省、中书省、门下省。

（3）隋唐时期：唐朝中央的三省中书、门下和尚书，分别负责决策、审议和执行；隋唐时期在尚书省下设吏、户、礼、兵、刑、工六部。三省相互牵制，削弱相权，保证皇权独尊。

（4）北宋：措施：中书门下是最高行政机构，最高长官行使宰相职权。增设参知政事、枢密使和三司使，分割宰相的行政权、军权和财权。

（5）元朝：中书省是最高行政机构，长官行使宰相职权。相权得到加强。元朝后期，宰相的权势越来越大，有时甚至可以左右皇位的继承。

3、专制顶峰

（1）宰相的废除：元朝丞相权势过重，以致皇权不稳。明初沿袭元朝制度，1376年，明太祖废除行中书省，设立“三司”，1380年，明太祖朱元璋以谋反罪诛杀胡惟庸；同时，裁撤中书省和丞相，以六部分理全国政务，直接对皇帝负责。

（2）内阁：明成祖在位时，选拔翰林院官员作为殿阁大学士，入值宫内的文渊阁，随侍皇帝，并开始参与机密事务的决策，“内阁”由此出现。明宣宗时，内阁大学士有了替皇帝起草批答大臣奏章的票拟权。

（3）军机处：雍正帝为办理西北军务，设置军机处，军机大臣每日接受皇帝召见，跪受笔录，军国大事完全由皇帝裁决，军机大臣的作用只是上传下达。

扩展资料

由于国家的类型不同，或同一类型国家所处的具体历史条件不同，其政治制度也会有差异。按政权的组织形式分，有君主制、共和制、议会制和人民代表制；按中央和地方管理的权限分，有中央集权制和地方分权制等。当前，中国实行人民代表大会制的政权组织形式和单一制的国家结构形式。

十、中国古代选官制度的演变？

先秦的时候基本不选官，完全是王位世袭、世卿世禄。毕竟那时候以奴隶社会为主。

后来秦国用商鞅变法，武将才开始进入军功爵位制。

汉朝开始后用察举制，曹魏开始实行九品中正制，隋唐这个就熟悉了，正是科举制，这个制度一直延续到清朝灭亡。