园林文化在环境中的体现？

一、园林文化在环境中的体现？

中国古代私家园林是中国园林艺术的重要代表，是中华优秀传统文化的载体，其“虽由人作，宛自天开”的造园理念，强调了人与自然的和谐统一，即“天人合一”的审美观和生态观。古代私家园林多是封闭的、私密的，其功能是修身养性，闲适自娱，体现的是文人士大夫寄情山水的审美情趣。当代私家园林的建造由于时代背景的不同，与古代私家园林相比，造园融入了现代设计要素，风格具有多样性，并呈现出开放性、商业性、综合性和共享性的特征。

　　中国古典园林可行、可望、可游、可居的特质，是自然美、生态美、建筑美、艺术美的完美统一，真正实现了人对美的感知与体验，是体现东方生存智慧的生态艺术。古代私家园林也称之为园、亭园、园墅、别墅、别业、池馆、山池、山庄等。园主多是文人士大夫出身，能诗善画，以风雅自居，是文人士大夫闲适享乐生活方式的体现。古代私家园林一般面积较小，仅有几亩或十几亩，小的仅一亩或半亩，多与住宅相连，以山水为骨干，池水为中心，亭、台、轩、榭、楼、阁建在池的周围，所造假山、叠石、荷池浑然一体。亭台楼榭、曲院回廊无不巧妙安排，其间有漏窗、回廊相连，与古木、奇石、绿竹、奇花异草等，构成一个景点或多个景点，把自然风景山水缩写于自己私家园林中，以表现大自然的天然山水景色为旨趣。园林布局自由，以小见大，体现了“一峰则太华千寻,一勺则江湖万里”和“咫尺山林，多方胜景”的造园理念。营造出典雅精致、移步换景、曲折含蓄、变化无穷的意境，将大自然的万千美景和审美意蕴浓缩其中，从而构成一幅幅令人流连忘返的艺术画境，使人不出城廓而获山水之怡，身居闹市而得林泉之趣。园林的构建源于自然，又高于自然，充分表现人与自然的和谐统一。

二、亲子关系中的价值体现？

陪伴孩子长大，参与孩子成长的每一个时刻，真诚的给予孩子爱和温暖，这是最重要的亲情价值。

亲子关系是我们每个人来到世上的第一个人际关系，此后的人际关系，大都是亲子关系的衍生。良好的亲子关系让孩子受益终生，能够让他们获得安全感，健康的成长！

三、中国经典文化在论语中的体现？

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

子曰:“巧言令色，鲜矣仁！”

曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

子曰:“道千乘之国,敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

四、重庆地域特色中的水文化具体体现？

重庆地域特色中的水文化具体体現有：涪陵白鹤梁，南岸乌龟石，梁沱水下碑文，两江夜游等。

五、传统文化在土楼中的体现？

福建土楼是汉族客家人南迁过程中，把中原文化与闽越文化相结合，而形成的具有地方特色的古民居古建筑。

现在福建土楼早已是享誉海内外，可谓是家喻户晓。但是，许多人对土楼里的传统文化符号可能还不太了解。

福建土楼众多，以龙岩永定为甚，其中最著名的是湖坑镇洪坑村的振成楼最为著名，号称是“东方建筑明珠”，这里就以振成楼为例，看看土楼里的传统文化。

楹联是土楼文化的重要载体，振成楼之名，就是取自振成楼主人林氏家训中的一幅对联，也是明代大清官海瑞的名言：“振纲立纪，成德达材”。

而大门一进去，又有一幅对联，教导林氏后人如何修身处世，上联是：干国家事。下联是：读圣贤书，横联是：里党观型。横联是民国大总统黎元洪所书，意思是要做乡里间的表率。

对联最多的就是正厅，共有5幅对联，每一幅对联都在教导族人、哺育后人。

正厅外面的柱子上的对联是：“能不为息患挫志自不为安乐肆志，在官无傥来一金居家无浪费一金”。

里面两颗柱子的对联是：“振乃家声好就孝悌一边做去，成些事业端从勤俭二字得来”。

这两幅对联告诫族人要在外要砥砺奋斗、奉公廉洁，在家也要谨守孝悌之义、勤俭持家。

正堂上一联，横联也是民国大总统黎元洪所书“承基衍庆”四个大字，上联是：从来人品恭能寿，下联是：自古文章正乃奇。这是在告诉族人，为人要谦恭，养浩然正气。

中堂：言法行则，福果善根。这是教育后人要言行一致，遵守法度；积德行善，善有善报。

六、借用关系在民法典中的体现？

借用人借用物后，对物享有物权，如果他人损坏被借用物或者非法占有的，借用人有物权请求权。体现在以下条款中：

　　《中华人民共和国民法典》第二百三十五条 【返还原物请求权】无权占有不动产或者动产的，权利人可以请求返还原物。

　　第二百三十六条 【排除妨害请求权】妨害物权或者可能妨害物权的，权利人可以请求排除妨害或者消除危险。

第二百三十七条 【物权复原请求权】造成不动产或者动产毁损的，权利人可以依法请求修理、重作、更换或者恢复原状。

七、中华文化中的和谐的价值体现？

中国传统文化中处处体现着和平与和谐的价值观。个体内部的和谐体现在清静、寡欲、中庸、中和、内省与慎独等几个方面；“天人合一”思想表达了人和自然和谐相处的精神要义；在人际交往中，对家人要孝老敬亲，对朋友要忠信宽容，方能与人友好相处；国与国之间要互利互惠，和平共赢发展。

对人、对己，对事、对物，都应遵守“和为贵”的原则，这是中国人最重要的精神品质。

八、儒家文化的礼在葬礼中的体现？

孔子继续并发扬了周礼中的孝道观念，也十分重视孝在丧葬中的作用。

孔子在回答门生樊迟时说：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（《伦语为政》）。当门生宰我以为三年之丧太久时，孔子批评日：予之不仁也！子生三年。然后免于怙恃之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其怙恃乎！（《论语阳贸》）。

在丧葬上，孔虽然不主张厚葬，主张崇尚精神性的哀悼，但他提倡的孝道观，客观上对后代的厚葬之风起了推波助澜的作用。故《淮南子汜论训》曰：厚葬久丧以送死，孔子之立也。

由汉迄清，各代都推行传统的慎终追远、事亡如事存的儒家孝道丧葬观，把丧葬视为人生中最重要的大事，以为孝莫重于丧。在这种儒家孝道丧葬观念的支配下，从周迄明清，历代都盛行厚葬。厚葬成为我国古代的主流丧葬观。

九、传统礼制文化在建筑中怎么体现？

中国传统四合院，坐北朝南，北边正房高大住父母长辈，南边倒灶房低矮往下人仆人，东高西低，东边房子住长子，西边房子矮一寸住次子，既合阴阳又合礼制等级，完美、、、、、、。

十、中医所体现的文化？

中医文化（即中国传统医学文化），区别于近现代西方医学文化，是指有关中国传统中医的思维方式、传统习俗、行为规范、生活方式、文学艺术，甚至一些影响深远的事件等。

随着中医观念不断深入人心，人们所关注的许多非西医的医疗和养生问题，都开始与中医挂钩。比如中医美容、中医足疗养生、中医食疗食补、中医文化心理、中医生命哲学等等，渐渐深入到人们的日常生活之中。