中国传统文化延续了中国的哪三种文化？

一、中国传统文化延续了中国的哪三种文化？

中国传统文化是延续了中国儒学文化，道学文化，佛学文化，三者融合在我国的传统文化传承中都起到了重要的作用，这三者堪称是中国传统文化三大支柱。

中华文化源远流长，博大精深。而共撑中华传统文化大厦的三大支柱，当为儒、道、佛三家。深入研究此三家的文化传统，进一步发掘中华文化优秀、健康的精神遗产，并加以创造性的现代转化，进而推进我国的现代化大业，是有积极意义的。儒、道、佛三家鼎足之势的形成。

公元前六、五世纪，在东亚大陆的黄河中下游，中原地区形成了儒家和道家等学说。儒家思想以“人”为本，侧重于从“人”的角度来观照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值，宣扬以道德为人生的最高价值。道家则以“自然”为本位，侧重于从“自然”出发来观照人生、社会和宇宙，强调自然是人生的根本，主张顺应自然，回归自然。儒家的“人”本位和道家的“自然”本位两种核心思想，奠定了中华古代文化的基础，决定了中华古代文化的走向。

约在公元一世纪，诞生于南亚印度的佛教传入中国内地。佛教以“解脱”为本位，宣扬众生要通过修持，以求从迷惑、烦恼、痛苦和生死轮回中解脱出来，进入大自由大自在的“涅槃”理想境界。佛教作为外来的、与儒、道异质的文化，在经过彼此冲突、相互融合后，约在公元四、五世纪的东晋时代，融入了中华传统文化之中。此后，中华文化形成儒、道、佛三大脉络，三家（传统说法称为三教）共同构成为中华传统文化的主体。

从文化形成根据的角度来考察，儒、道、佛三家鼎足之势的出现决非偶然。这主要有两方面原因：一是三家文化旨趣的共似性。三家思想的中心关怀和根本宗旨，都在于教人如何做人，如何实现理想人格，可以说都是生命哲学学说。二是三家文化内涵的差异性。三家文化体系的基点、架构、内涵、思维方式等均不相同，这又不仅适应于不同人群的文化精神需求，而且也有利于彼此互补融会。

尤其是从印度传入的佛教融入中华传统文化之中，极大地丰富了中国的哲学、伦理学、宗教学、历史学、文献学、文学艺术、天文学，乃至医学和民俗学等内容，弥补了儒、道文化的局限。正是从这层意义上说，中华文化体现了古代东方哲学和文化的主体性格与最高成就。儒家的人本主义传统。

二、如何发展殡葬文化，发展殡葬文化意义？

殡葬文化应该从关怀生命开始，人一生都要经历生老病死，死亡是必经之路，殡葬是生命的最后历程，以尊重生命，认识生命的自然。殡葬文化随不同民族各有差异，都应以亡者安乐，生者安心去做。

认识殡葬文化，也就认识生命本质，正面对待世间生死无常变化。

三、怎么认识中国传统殡葬文化？

传统文化本来就是要“取之精华，弃之糟粕”，而殡葬文化近年来都是备受诟病困扰的，而我还是觉得其有“光芒”的一面

中国人向来就讲究“仁义”，“厚德”，“天大地大，人死为大”，很平常的一个老百姓，生前默默无闻，人死饭门开，就算平时跟他有过节的，有怨恨的，不用请！大家都自觉过来帮忙，风风光光的为他操办一场葬礼！

殡葬习俗是千百年来形成的孝道文化，孝文化是我民族传统文化的精髓，古代有，“守孝三年不出门”，为官者也要“带冠丁优”！而现在也是，不管在哪里工作，一旦家中老人病故，同样千里奔丧！百善孝为先，一场丧事，就是后代子孙行孝之大礼，规模，排场自不必说，单看守灵、扶灵、哭丧的动作，神态就是这份孝心最好的体现！

还有就是里面所包含的文化意义，传统的灵屋制作人，濒临失传的手工技术，小时候见过，里面骨架是用竹篾搭建，外面是用纸糊，图画全部是手绘，形式有大五居房，江南四合院……结构紧凑，精致。连房内的桌椅，茶杯，香火堂上的贡品，对联，都依稀可见，整个布局美轮美奂，绝对的艺术精品，是集画工、裱纸匠、篾匠各种技艺的完美结合。现在虽然殡葬用品也有，但是加入了现代元素，用电脑设计，喷绘，看起来就失去了他原有的意义和美感！

再一个就是传统的“唱孝歌”，也是在极力抢救的特色文化，我们老家俗称“闹丧歌”，由鼓手和歌手配合完成，歌词大多是历史故事，传记，乡间流传的手抄本，资历高的歌手都是即兴出词，自编自唱，大多都是歌颂死者，劝诫生者……，要获得较好的唱功，必须得有一定的文化底蕴，有个好嗓子，音调韵律一定把握得当，多学习，才是一个好歌手，鼓手呢，沉稳，有耐性，击打有节奏感，鼓声，歌声此起彼伏，让漫漫长夜守灵人才不寂寞。

如下是我们老家倒鼓歌节选

“……倒鼓莫往东方倒，东方不是倒鼓场，木德星君他在位，手提花鼓往南方；

倒鼓莫往南方倒，南方不是倒鼓场，火德星君他在位，手提花鼓往西方；倒鼓莫往西方倒，西方不是倒鼓场，金德星君他在位，手提花鼓往北方；倒鼓莫往北方倒，北方不是倒鼓场，水德星君他在位，手提花鼓往中央；倒鼓莫往中央倒，中央不是倒鼓场，土德星君他在位，手提花鼓往扬州；倒鼓就往扬州倒，扬州才是倒鼓场磨，扬州地方多热闹，日里杀猪夜杀羊，日里杀猪千百口，夜里杀羊无数双，猪毛堆成如山岭，羊毛塞断九条江，磨利刀仔杀了鼓，你归阴去我归阳……”

四、传统文化延续了古代的哪三种文化？

中华传统文化延续古代儒家、道家、佛家三种文化。历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世之评论，这大体上反映了儒、道、佛三家的基本特质和彼此差异。

儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会通，相济相补，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。

五、中国传统文化延续古代的哪三种文化？

一，庙堂文化。庙堂文化相当于现在的国学，相当于一个国家专门推出的文化，像汉武帝专门罢黜百家，独尊儒术，这个“独尊”的“儒术”就是庙堂文化。在中国历史很长一段时间直到今天，中国依然把儒家作为主流文化。实质上，儒家文化就是中国文化的庙堂文化。

二、江湖文化，在过去的上千年里，道家和佛家进入了江湖文化。当然，现在进入了国学。为什么说进入江湖文化呢？大家想一想，道教和佛教进入民间之后，那种宗教上的凝聚力和传播性，让它进入了整个的民间。

第三种就是地域文化。木鱼歌就是典型的地域文化，在东莞，在岭南这一带的文化

六、中国什么文明延续了五千年？

中华文明能够延续至今，从外部原因上看，是由于与外界相对隔离的大陆性地域、自给自足的农业经济模式、宗法社会组织结构的相互影响和制约，形成了一个稳定的生存系统。

首先，东西向，位于欧亚大陆（世界岛）东端。东为海洋，西为陆地。其次，南北向，位于寒带草原-沙漠与热带丛林之间。

总起来看，中国不是四冲通道，而是相对独立，自成体系。因此，中华文明自诞生起就保持相对独立，很难和其他文明产生密切关系。

其次，中国位于亚洲东部，太平洋西岸。陆地面积约960万平方公里，东部和南部大陆海岸线1.8万多公里，内海和边海的水域面积约470万平方公里。海域分布有大小岛屿7600多个，其中台湾岛最大，面积35798平方公里。因此，地理位置决定了中国是可以自主发展起来的国家。

中国地势西高东低，山地、高原和丘陵约占陆地面积的67%，盆地和平原约占陆地面积的33%。山脉多呈东西和东北-西南走向，主要有昆仑山、喜马拉雅山、阴山、秦岭等山脉。

西部有世界上最高的青藏高原，平均海拔4000米以上，素有“世界屋脊”之称，珠穆朗玛峰8844.86米，为世界第一高峰。由此以北以东的内蒙古、新疆、黄土高原、四川盆地和云贵高原，是中国地势的第二级阶梯。

大兴安岭-太行山-巫山-武陵山-雪峰山一线以东至海岸线多为平原和丘陵，是中国的第三级阶梯。海岸线以东以南的大陆架，蕴藏着丰富的海底资源。以上所有这一切，使得中国囊括了世界所有的地理地貌。

相对而言，黄河中下游生存环境较好，适合定居进行农业发展，但并不是最适合于农业发展的气候带（温带、季风）。在中国这样的自然状况下，人们必须付出努力，才能获得收获。四周环境恶劣，尤其是西北。

中国的地理位置，决定了中国可以自主发展，不会被反复长期的入侵。中国的地势地貌，又决定了中国可以自给自足，繁衍生长。

二、中华传统文化具有独特的优势和顽强的生命力

在世界范围内，中国传统文化虽然是世界上最古老的文化之一，却并非是起源最早的。然而在世界4大文明古国中，只有中华文化是从未间断过的文化。它历经数千年内忧外患，一直保存、延续、发扬光大到今天。

4大文明古国中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的血统和面貌，曾一度希腊化，后又罗马化，再后来又伊斯兰化。

中国的人种、文字、文明从未中断过，而除希腊外，其他地区的人种、文字、文明均已消失了。

唯有中华文化生生不息、延绵不断，表现出无与伦比的生命延续力。中国传统文化本身蕴含着多样性的生机力、统一性的同化力、包容性的融合力、伦理性的亲和力、易变性的创造力和民族历史意识的延续力等，构成了中华文化强大的生命力之源。

中华文化在强大生命力的延续中，表现出极强的同化力和凝聚功能。中国传统文化是伦理类型的文化，伦理性是其基本特征。这种伦理性固然具有负面的消极影响，但深深地沉淀在国人意识中的一些伦理观念，如尊师孝亲、修身自律、务实奋进、勤劳节俭等，无疑在铸造国人为人处世的思想品格方面发挥了重要作用，并产生了久远的影响。

中华传统文化的伦理观所造就的认同感和亲和力，至强至深。这种认同感和亲和力体现为文化心理的自我认同感和超越地域、国界的文化群体归属感。它使海外华人能够产生“血浓于水”、“亲不亲故乡人”的共同情感。

这说明中华文化所蕴含的思维方式、价值取向、道德观念和行为准则，具有强烈的认同感和感召力，它代代传承，无时无刻不在制约和影响着炎黄子孙，体现出中华民族的文化凝聚力。

强大的中华民族凝聚力，使得本民族每个成员对自己民族、国家的生存和发展，以及前途命运有着深刻的认识和崇高的责任感，激励着人们为民族魂国家的强盛而努力奋斗，无私奉献。

三、中华传统文化具有鲜明的主体性和强大的整合功能

中华传统文化在其发展过程中，较早地形成了自己独特的体系。考古资料证明，中华传统文化源于远古时代，我们的祖先不仅创造出汉字及语音系统，还以方块汉字为载体创造了哲学、道德、宗教、文学、艺术等文化思想体系。形成了中华民族独有的风俗习惯、民族心理、民族精神，使中华传统文化具有鲜明的特质。

但中华文化又不是一个封闭的文化系统，而是一个具有很强包容性和融会贯通的“多样一体”的文化。在吸收外来文化时，中华传统文化主体具有自觉的主动意识，不是被动地接受，而是主动地影响和改造对象。

从历史上看，每当一种外来文化进入中国，大都逐步走向中国化而成为中国文化的一部分。例如，佛教文化传入中国并重隋唐时期达到鼎盛，经过几百年的改造与吸收，形成了中国化的佛教。

不仅如此，中华传统文化对佛教的吸收与改造远远超出了宗教的范围，广泛地渗透到文化的各个领域，如语言文学、哲学思想、文学艺术、天文、医学、建筑乃至民俗等。

中华文化对外来文化的成功吸纳，充分显示了中国传统文化的开放性、高度坚韧性和善于吸收消化的能力。以及鲜明的主体意识，即以我为主、兼收并蓄。

正因为如此，中华文化必然会呈现出多元化的特征。同时，产生这种特征的原因也缘于中华民族血缘成分的复杂化，作为汉族前身的华夏族，并不是由单一的部族发展而来，而是在许多部族相互融合的过程中形成的。多民族文化相融合也是形成中华文化多样性的重要原因之一。

四、中华传统文化具有持久的传承性与积极的创新功能

历经千百年，中华传统文化已经潜移默化积淀成为国民的普遍心理因素，规范并支配这人们的思想与行为。如中国传统观念中的“和为贵”，“和”在中国传统文化中代表着兴旺发达、繁荣昌盛，因此和的观念在凝聚中华民族中一直起着伟大的作用，从而使中华民族几千年来保持了统一和完整。

中华传统文化还能不断与时俱进，创新发展。一部中国文化史，就是一部文化变革与创新的历史。从周人对前人的文化维新，到孔子对周礼的重新阐释；从孟子对孔子思想的深化与发展，到荀子对先秦百家争鸣的学术总结与融合，都体现了连续性与变革、创新性的统一。

哈弗大学的一位教授大卫·查普曼在一次演讲中，总结了中国神话故事的内核：中国民族特征。他在演讲中说：面对同样的洪水，西方人能做的，只有躲在诺亚方舟里，祈求上帝的解救，而中国人则大禹治水，三过家门而不入。

总之，回首上下5000年，中华文明源远流长的发展史，是值得我们所有中国人为之感到自豪的，也希望我们这个唯一仅存的文明古国能够一直继续繁荣昌盛的发展下去。

七、殡葬礼仪文化包括哪些？

殡仪礼仪有很多，其主要包括下面这十个方面：

1.停尸仪式

他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧"。

2.报丧仪式

报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。

3.招魂、送魂仪式

客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

4.做‘七’仪式

人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

5.吊唁仪式

一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条

6.入敛仪式

入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。

7.丧服仪式

在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。

8.出丧择日仪式

按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬;柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行

9.哭丧仪式

哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的，所以有些地方有请人帮哭的习俗。

10.下葬仪式

这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

八、中国传统文化延续性创新的例子？

1. 闻一多 舍身取义的弘扬者

舍身取义的弘扬者，当日寇的铁蹄跨过了长城，当锦绣的山河遍遭蹂躏，当祖国各地哀鸿遍野，当无情的地火将人们灼烧，幽静的书斋再也压不住你心中的怒火。

2. 王国维 用生命树起民族文化的大旗

夏之将倾，方显英雄本色；国难当头，彰显赤子真魂。

九、中国传统文化的延续性的例子？

滚滚长江 巍巍中华，民族的沧桑 5000载古今多少事 都已付诸东逝的流水， 但漫步江岸 却发现一个个历史的脚印 向我们走来 。

是你吗 那个满怀爱国情的三闾大夫， 这汨罗江畔杂乱的脚印 就是你当时复杂心绪的体现吧。 举世独浊我独清 世人皆醉 我独醒的吟唱， 就是你当时孤独身影的见证吧 为了自己的志向， 你不惧路漫漫其修远兮 ，为了故国的前途 ，你曾上下而求索 。可是奸佞的小人却蒙蔽了大王的视线， 阻挡了你进鉴之路 ，流放江南寒了你的心郢都失陷使你对故国的梦最终破灭 ，于是你张开双臂 向着清澈的江水纵身一跃， 用自己的生命划出一道美丽的弧线 。

如今经过千年的风风雨雨，靳尚郑秀等奸臣的尸骨 早已成为一堆粪土被历史遗弃，你的一片故国情却化身粽叶香飘青史，使你的执着 著志却幻化成舟扬帆竞渡，你的一串串脚印 却化成无限的思念 让后人敬仰 。

还有文臣不爱财 武臣不惜死 天下太平矣的 岳飞 ，医生 自古谁无死 留取丹心照汗青的文天祥 ，我自横刀向天笑 去留肝胆两昆仑的谭嗣同 ，为中华之崛起而读书的周恩来，隐姓埋名 艰苦创业 默默奉献的邓稼先 ，这些就是我们中国的脊梁 他们心忧天下 先人后己 ，真正做到了富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 。这就是我们中国传统文化滋养孕育的儿女 ，为什么中华文化源远流长 ，文明之花绽放至今 ，民族长城屹立不倒 ，是民族精神 民族精神在延续传承 啊。

感恩中国的传统文化 感恩中华民族的自强不息 厚德载物 。

十、延续了瑞士洛桑双年展

在当代艺术界，瑞士洛桑双年展是备受瞩目和尊重的国际艺术盛会。自1977年首次举办以来，洛桑双年展已经成为了世界各地艺术家展示才华与交流创意的重要平台。其长久的历史和对国际艺术潮流的持续敏锐洞察，使得该展览在全球范围内享有盛誉。

洛桑双年展延续了瑞士艺术的传统，同时也呈现出当代艺术的前沿趋势。每两年一届的展览涵盖了各种艺术形式，包括绘画、雕塑、摄影、装置艺术、行为艺术等等。这个展览为艺术家们提供了一个展示作品、探索新概念和与其他艺术家进行深入对话的绝佳机会。

洛桑双年展的独特之处

洛桑双年展之所以备受瞩目和推崇，是因为它凭借其独特之处在众多国际艺术展览中脱颖而出。

丰富的历史和文化背景

作为瑞士最重要的艺术展览之一，洛桑双年展承载着丰富的历史和文化背景。展览的举办地瑞士洛桑是一个富有艺术氛围的城市，这里有许多重要的艺术机构和博物馆，为展览提供了坚实的基础。

国际化的参与与合作

洛桑双年展吸引了来自世界各地的艺术家和策展人参与其中。这种国际化的参与和合作促进了不同文化背景下的艺术交流和对话。艺术家们可以借此机会与来自不同国家和地区的艺术界人士建立联系，互相启发和学习。

展览的最新动态

每一届的洛桑双年展都带来全新的艺术体验和观念碰撞。最新的展览（填写年份）围绕着（填写主题）展开，旨在探索艺术与科技、社会和环境之间的关系。

此次展览呈现了超过100位来自不同国家和地区的艺术家的作品，展示了他们对于当代社会议题的思考和独特视角的呈现。作品涵盖了各种不同的艺术形式和媒介，包括实验性的装置艺术、交互式影像、虚拟现实等等。

洛桑双年展的客座策展人（填写策展人姓名）通过巧妙地组织和展示这些作品，创造出一个具有冲击力和启发性的参观体验。参观者可以通过艺术作品来思考当代社会面临的问题，并从中获得对于未来的启示。

对洛桑双年展的期待

对于热爱艺术的人们来说，洛桑双年展无疑是一个令人期待的盛会。未来的展览将继续延续瑞士洛桑双年展的辉煌，引领着当代艺术的潮流和发展方向。

通过展览，我们可以更好地了解全球艺术的多样性和当代艺术的前沿思考。展览不仅为艺术家提供了展示个人才华的平台，也为观众们带来了艺术与灵感的碰撞，激发了他们对于艺术的热爱和思考。

希望未来的洛桑双年展能够继续保持其独特魅力，并为艺术家和观众们带来更多的惊喜和启示。