现在还有重男轻女吗？

一、现在还有重男轻女吗？

有的，重男轻女思想问题由来已久，现在依旧有，农村里重男轻女的思想比较重，另外有的公司招聘也重男轻女，不过很多职业对性别放开了，比如女飞行员，男故护士等。

二、如何发展殡葬文化，发展殡葬文化意义？

殡葬文化应该从关怀生命开始，人一生都要经历生老病死，死亡是必经之路，殡葬是生命的最后历程，以尊重生命，认识生命的自然。殡葬文化随不同民族各有差异，都应以亡者安乐，生者安心去做。

认识殡葬文化，也就认识生命本质，正面对待世间生死无常变化。

三、现在还有重男轻女的思想吗？

我怎么感觉现在是重女轻男啦~我家就是啊！虽然我媳妇刚生了一个儿子，但我就是想要一个女儿~我妈也想要一个孙女~

四、现在潮汕人重男轻女吗？

严重

汕头是经济开发区。九十年代的广东经济特别发达，所以九十年代的汕头，全国各地下海人都来闯荡过。然而九十年代的潮汕人重男轻女思想特别严重，说实话，当时一个家庭最少五六个孩子。同时期与其他省份相比，本地人特别少，大多是下海经商人，所以突出了潮汕地区重男轻女的现象很严重。

五、广西玉林重男轻女现在严重吗?

在网上认识了几个广西的网友，大部分还都是初中生。其中一个女生说每次吃饭都是弟弟优秀，有什么好东西都先给弟弟，一起翻唱是她挨骂。她弟弟也只比她小一岁。不知道是不是偏心还是重男轻女

六、殡葬礼仪文化包括哪些？

殡仪礼仪有很多，其主要包括下面这十个方面：

1.停尸仪式

他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧"。

2.报丧仪式

报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。

3.招魂、送魂仪式

客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

4.做‘七’仪式

人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

5.吊唁仪式

一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条

6.入敛仪式

入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。

7.丧服仪式

在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。

8.出丧择日仪式

按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬;柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行

9.哭丧仪式

哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的，所以有些地方有请人帮哭的习俗。

10.下葬仪式

这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

七、广东重男轻女吗？

传统上来说，广东也有重男轻女的一个传统思想，特别在潮汕地区，这种思想可能会浓重一些，但随着社会的发展，时代的发展，这种传统观念也逐渐的在淡化。

特别是90年，90年代后，00年代后的年轻人，他们已经很少有这种思想的，甚至他对生育孩子也发生了一些观念上的变化

八、泰国重男轻女吗？

1. 泰国重女轻男。2. 这是因为泰国传统文化中，男性被认为是家庭的主要经济支柱，而女性则被视为家庭的照顾者和传承者。此外，泰国的佛教文化也强调女性的美德和家庭责任。因此，在泰国社会中，女性的地位和价值被高度重视，而男性则相对较低。3. 泰国重女轻男的现象不仅存在于家庭中，也反映在社会和政治领域中。例如，在泰国政治中，女性的参与度相对较低，政治权力和资源分配也更倾向于男性。这种现象的存在，需要我们深入了解泰国文化和社会背景，以及推动性别平等和女性权益的发展。

九、韩国重男轻女吗？

韩国社会仍然充斥着"重男轻女"的观念，韩国女性的社会待遇仍然远低于男性。

但是随着2020年韩国新生儿中男婴比例创下历史新低，根深蒂固的“重男轻女”现象似乎已成为历史。

根据韩国统计厅发布的数据，2020年韩国出生人口性别比为104.9，韩国每100名女婴所对应的男婴数量为104.9人。

这是韩国从1990年开始统计以来的最低水平。韩国统计局表示，2029年韩国或进入“女超社会”，届时“重男轻女”的现象将会彻底扭转。

十、怎么认识中国传统殡葬文化？

传统文化本来就是要“取之精华，弃之糟粕”，而殡葬文化近年来都是备受诟病困扰的，而我还是觉得其有“光芒”的一面

中国人向来就讲究“仁义”，“厚德”，“天大地大，人死为大”，很平常的一个老百姓，生前默默无闻，人死饭门开，就算平时跟他有过节的，有怨恨的，不用请！大家都自觉过来帮忙，风风光光的为他操办一场葬礼！

殡葬习俗是千百年来形成的孝道文化，孝文化是我民族传统文化的精髓，古代有，“守孝三年不出门”，为官者也要“带冠丁优”！而现在也是，不管在哪里工作，一旦家中老人病故，同样千里奔丧！百善孝为先，一场丧事，就是后代子孙行孝之大礼，规模，排场自不必说，单看守灵、扶灵、哭丧的动作，神态就是这份孝心最好的体现！

还有就是里面所包含的文化意义，传统的灵屋制作人，濒临失传的手工技术，小时候见过，里面骨架是用竹篾搭建，外面是用纸糊，图画全部是手绘，形式有大五居房，江南四合院……结构紧凑，精致。连房内的桌椅，茶杯，香火堂上的贡品，对联，都依稀可见，整个布局美轮美奂，绝对的艺术精品，是集画工、裱纸匠、篾匠各种技艺的完美结合。现在虽然殡葬用品也有，但是加入了现代元素，用电脑设计，喷绘，看起来就失去了他原有的意义和美感！

再一个就是传统的“唱孝歌”，也是在极力抢救的特色文化，我们老家俗称“闹丧歌”，由鼓手和歌手配合完成，歌词大多是历史故事，传记，乡间流传的手抄本，资历高的歌手都是即兴出词，自编自唱，大多都是歌颂死者，劝诫生者……，要获得较好的唱功，必须得有一定的文化底蕴，有个好嗓子，音调韵律一定把握得当，多学习，才是一个好歌手，鼓手呢，沉稳，有耐性，击打有节奏感，鼓声，歌声此起彼伏，让漫漫长夜守灵人才不寂寞。

如下是我们老家倒鼓歌节选

“……倒鼓莫往东方倒，东方不是倒鼓场，木德星君他在位，手提花鼓往南方；

倒鼓莫往南方倒，南方不是倒鼓场，火德星君他在位，手提花鼓往西方；倒鼓莫往西方倒，西方不是倒鼓场，金德星君他在位，手提花鼓往北方；倒鼓莫往北方倒，北方不是倒鼓场，水德星君他在位，手提花鼓往中央；倒鼓莫往中央倒，中央不是倒鼓场，土德星君他在位，手提花鼓往扬州；倒鼓就往扬州倒，扬州才是倒鼓场磨，扬州地方多热闹，日里杀猪夜杀羊，日里杀猪千百口，夜里杀羊无数双，猪毛堆成如山岭，羊毛塞断九条江，磨利刀仔杀了鼓，你归阴去我归阳……”