孝与仁、礼的关系？

一、孝与仁、礼的关系？

孝悌是仁的根本——“孝弟，其为仁之本与”仁礼的关系比较复杂，我目前比较清晰的有两种。比较公认的是：礼是等级规范，仁是道德修养。

有礼无仁——矛盾激化，有仁无礼——模糊上下尊卑。

“礼中有仁，仁中有礼”——维护贵贱分明，社会安定的社会秩序

二、孝文化的理解和认识？

尽管哲学家对关于理性和观察相关重要性尺度有所争论，但2500年来他们基本上一致使用由前苏格拉底学派最早发明的方法

三、索文化和洪先礼是什么关系？

1. 索文化和洪先礼是两个不同的概念。

2. 索文化是一个文化品牌，以推广中国传统文化为主要目标。旗下产品包括文化产品、艺术品、服装等。

3. 洪先礼是一位中国当代书法大师，以草书和篆书著称。他曾经为索文化设计过艺术品和文化产品的包装和标识。

4. 因此，索文化和洪先礼的关系是合作关系，洪先礼为索文化设计过相关产品的包装和标识，促进了索文化的宣传和推广。

四、周朝“礼乐文化”中“礼”与“乐”的关系？

礼起源于原始先民的习俗意识，后逐渐演变为人们生活中必须共同遵守的规范，起到维护社会秩序的功能。

周公制定礼乐制度，将礼的规范作用推广到宗法关系和政治等级上，以显示贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏之间的身份差异及权利义务。古代的五种礼制。即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

乐：周公创作的舞乐、史诗，以音乐激起人们的认同感，维系社会成员的团结。礼乐相辅相成，缺一不可。礼崩乐坏指的是在原先礼乐制度下的君臣的等级秩序，名分遭到了破坏。

五、礼文化的特点和影响？

以血缘纽带，强调等级，维护宗法分封制，对儒家思想和中国文化产生影响。

六、孝文化的演变特点和原因？

一、孝和孝道是两个不同的范畴

1、何谓孝？

“百善孝为先”。孝是中华民族的传统美德，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则。

在中国人的心目中，孝是立身之本，是家庭和睦之本，是国家安康之本，也是人类延续之本。

那么到底什么是孝呢？ 孝的最初含义是指什么？

翻阅古代典籍，对孝的解释可谓见仁见智——

《尔雅·释训》和《说文八上·老部》对“孝”的解释都是“善事父母”，也就是要尽心奉养、孝顺父母。

《礼记·中庸》这样解释“孝”：“夫孝者，善继人之志，善述人之志。”认为有孝行的人善于继承先人之志，传承先辈之业。

《论语·泰伯》载孔子语曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神。”意思是说：大禹，我无可厚非，自己节衣缩食，却以丰洁的祭祀致孝于祖先的神灵。孝，就是要虔诚地祭祀祖先。

《北史·崔逞传》称：“崔九作孝，风吹即倒。”古人在父母死后，要为父母守丧，停断正常生活，只进汤水和蔬菜。崔九即北魏崔子约，为母亲守孝而柴毁骨立。这里的孝是强调对父母的哀痛。

《礼记·祭统》也有对“孝”的解释：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之为畜。”这里对孝的理解是，孝就应该顺从父母。

孔子的弟子子游问孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

对孔子的这段话，有两种解释，一种认为：现在称作的孝，是仅仅能供养父母就行了。然而犬马，也都能得到人的饲养，人如果没有敬，养父母和养犬马有什么区别呢？另一种解释为，犬马也会养父母，人如果没有敬，与禽兽有何不同？至于哪种解释正确，已没有分辨的必要了。总之孔子认为，要以敬爱的心情来孝顺父母，这才是最重要的，也是人和禽兽的区别。可见，“敬养”父母才是孝的实质。

上述种种只是强调了孝的一个方面，其实，养、敬、顺、哀以及对父母尽子女义务的种种善行，都是孝。

《孝经·圣治章》讲得比较全面：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”

也就是说，日常生活中对父母要尊敬，吃饭穿衣方面要让父母快乐，父母生病时要担心忧虑，父母去世要哀痛，祭祀父母时要肃穆。这里的敬、乐、忧、哀、严，也都是孝。

唐朝张守节的《谥法解》对孝有四种解释，“五宗安之曰孝”、“慈惠爱亲曰孝”、“秉德不回曰孝”、“协时肇享曰孝”。也就是说，和睦宗族、亲爱父母、遵守道德、准时祭祀祖先都叫孝。可见孝有多层含义。

七、古代汉语礼和礼之间的关系？

古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

自从民国以来，中国的礼仪制度在不断变得简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。但这并不是意味着我们就可以不再受到“礼”的约束，甚至把儒家文化等一味地看成是陈腐的，而把西方文明看成是完美无缺的。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西，我们还是要继承并发扬；而在另一个方面，西方的文明也不见得完全像我们所见所闻的那样人性。随着中国的一步步发展，“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩，使世界眼中的中华民族，是一个文明、开放的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因为“礼”而更加亮丽，清新。

八、李孝常和李世民的关系？

李孝常隋朝大将李圆通的儿子，武德元年(618年)，唐高祖封上国柱李孝常为义安王。贞观元年(627年)十二月三十李孝常与右武卫将军刘德裕及其外甥统军元弘善，监门将军长孙安业等人，密谋借助禁军反叛，事发后，李孝常等人被唐太宗处死。

九、唐朝文化和敦煌文化的关系？

敦煌文化源自一千多年前的南北朝时期佛教艺术。敦煌文化通过丝绸之路反过来影响唐朝文化。

十、文化和产业的关系？

我国文化建设发展的一个突出特点就是区分了文化事业与文化产业各自的属性，使其各归其位，各负其责。