莲文化的精神内涵？

一、莲文化的精神内涵？

出淤泥而不染，濯清涟而不妖荷花是圣洁的代表，更是佛教神圣净洁的象征。荷花出尘离染，清洁无瑕，故而中国人民和广大佛教信秆都以荷花出淤泥而不染，濯清涟而不妖的高尚品质作为激励自已洁身自好的座右铭。荷花是友谊的象征和使者。

二、棋文化的精神内涵？

棋文化

棋者，弈也。下棋者，艺也。博弈是东方文化生活的重要组成部分，它不但不同于一般的消遣游戏，还影响和陶冶着人们的道德观念、行为准则、审美趣味和思维方式。琴、棋、书、画并称中国四大传统艺术形式，成为一种具有丰富内涵的文化形态。“弈”中的恬淡、豁达、风雅、机智和军事、哲学、诗词、艺术共聚一堂。

三、家庭文化的精神内涵？

有良好家教习惯，倡导文化内涵，

四、竹文化精神内涵？

“咬定青山不放松，立根原在破岩中。”

这是描写竹子精神品质的一首诗。别小看这小小的竹子，他们为了要长的高大挺拔，必须要在石隙之间克服重重困难。才能长成一颗一节一节挺拔的竹子，可以说竹子具有奋发向上、坚忍不拔的精神品质。就将竹子的“本固”“性直”“心空”“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。至于原因就是：中华文明的演进，竹曾经做出了重大贡献。竹书记事，先秦的竹简说明竹是文化传承，是我们的民族逐步走向文明的重要工具。竹长期以来是人类生产、生活的亲密伴侣。如早年的自卫武器——箭；交通工具筏、竿；生活用具中的箸，筵，篱笠等等。竹与人类的精神生活密切相关。最显著不过的是音乐，人类性情的释放，情意的表达，借助于竹乐器中的管乐，早期大体上均为竹刻成的。如箫、笙笛、渔鼓等等。竹也是最重要的，即历史的各个阶段，人格化的竹，成为理想道德的化身。

譬如伯夷叔齐所属之“孤竹国”，“竹林七贤”以及宋代文同、苏东坡等人渲染认定竹为高洁、优雅、不随波逐流，不畏环境险恶的一种标志。

五、体育文化包括的精神文化内涵？

体育精神的内涵是体育的整体面貌、公平、公正、公开、特色及凝聚力、感染力和号召力的反映，是体育的理想、信念、节操及体育知识、体育道德、体育审美水平的标志，是体育的支柱和灵魂。

六、中国的文化内涵？

一、内涵如下；

1、以中华民族为创作主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特点和稳定结构的、世代传承并影响整个社会历史的宏大的古典文化体系。

2、将“传统”与“文化”有机结合起来的中国传统文化，从纵向探析主要指本国传统社会的文化，到清朝晚期之前的文化。

3、横向来看主要指中国传统社会中民族的整体生活方式和价值系统，除儒家、道家、法家和佛教育学说外，还包括自然科学、人文科学的各个门类，如艺术、法律、哲学、道德等以及历史、地理、医医药学、天文、农学等古籍文书。

4、中国传统文化可概括为“以中华民族为创作主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特点和稳定结构的、世代传承并影响整个社会历史的宏大的古典文化体系”。

二、中华传统文化的内容：

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；

传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；

包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

七、文化是学校的精神内涵？

是的，文化是学校的精神内涵。

学校文化是学校的灵魂，是学校精神的具体体现。它包含了学校的核心价值观、文化传统、教育方式与方法、以及各种文化活动等多个要素。一个具有品位的校园文化如同沐浴在温暖的阳光下，让学校成为知识的殿堂、品德的摇篮，为师生提供了丰富的精神滋养，为学习、成长和社会参与提供了坚实基础。

因此，学校应该注重文化建设，营造积极向上、健康和谐的校园文化氛围，为师生提供良好的学习、工作和生活环境。

八、宜兴陶文化的精神内涵

紫砂陶不仅具有广泛的实用功能，而且集陶瓷雕塑、造型设计、金石篆刻、书法绘画、诗词联句于一体，融多种艺术于一炉，因而还具有丰富的文化内涵和众多的文化功能。

1、装饰文化与紫砂陶用紫砂陶制作的瓶、鼎、假山石景、文房雅玩、花盆器皿等各种工艺品，造型典雅优美，色似金铁，酷类古器，端庄古朴，神韵怡情，在装饰文化中独具风采，放置于庭园居室之中，可以营造出一种高雅、温柔、淳厚的文化氛围，使人情趣倍添，心绪愉悦。尤其是用紫砂陶烧制的花盆，不但具有良好的透气性和排水性，栽培花木容易成活，而且用其栽种、制作的花木盆景，好花妙器相得益彰，点缀庭院居室品味高雅，情趣盎然，具有独到的审美价值。

2、饮食文化与紫砂陶用紫砂陶制作的砂锅和蒸汽锅是烹饪佳器，用它们蒸炖的鸡、鸭、鱼、肉等菜肴，原味蕴蓄，营养丰富，味道格外鲜美。近年来，宜兴紫砂工艺厂还研制出了紫砂电饭煲、电火锅等新产品。由于其做出来的饭和汤味道比铝制电饭煲、电火锅做出来的更鲜美可口，且无微量铝元素摄入人体之虞，更为卫生安全，因此受到国内外用户的青睐。从而，使紫砂陶饮具在炊食文化中越来越崭露头角。

3、茶文化与紫砂陶在紫砂陶器中，最受人们青睐的是紫砂茶壶。自明代以来，我国优质茶具一直保持着“景瓷宜陶”的格局，也就是瓷茶具以景德镇为首，陶茶具则以宜兴紫砂为最，至今未变。宜兴紫砂茶壶之所以会获得世人的格外钟爱，名嗓天下，乃至被赞为“世间茶具称为首”，“价埒金玉”，在明代即享有“一壶重不数两，价重一、二十金，能使之与黄金争价”14的盛誉，主要有两方面原因：除了紫砂茶壶具有优异的实用性能之外，另一方面，从某种程度上来讲也是更为主要的原因，是紫砂茶壶具有丰富的文化内涵和很高的文化价值。紫砂茶壶造型别致优美，风格庄重典雅，色泽古朴光润，形状千姿百态，自北宋中期已独具一格。

明清以来，由于制壶名家高手辈出，其艺术性更是越来越高。紫砂艺人们所创造的数以千计的紫砂壶品种，不仅“方圆非一，器型各异”，风格多样，且熔古铸今，集金石、书法、绘画、篆刻、雕塑、诗词联句于一体，因而成为神韵迷人、“冠绝一世、独步千秋”的艺术佳品。而且，明清以来，由于文人墨客的参与，包括一些知名度极高的书画家、篆刻艺术家亦尝试紫砂书法艺术，紫砂壶与书法艺术珠联璧合，更令人神驰。如清代西冷八大家之一的陈曼生所刻壶铭，刀法遒劲，字形风流，情趣微妙。

由于书画艺术家的参与，因而紫砂艺人们就更注重壶体造型和书法艺术的有机结合，在形与神、情与境的交融汇合中倾注了匠心。名工巧匠们以刀代笔，以陶为纸，博采众长，或仿商周，或摹汉魏，或铭款识，或钤印章，将篆、隶、行、草各式书法展现在壶体上，独具韵格，在有别于瓷器的冷艳中，辉映出紫砂陶的平实、浑朴和典雅。

正因为紫砂茶壶以壶传艺，“艺随壶传，壶随字贵”，所以成为饮茶品茗的首选茶具，紫砂茗壶自古以来也与茶文化结下了不解之缘。用这样一种紫砂茶壶品茗饮茶其功效也决不仅仅只是解渴，而是在饮茶品茗的过程中会使人情不自禁地联想起中国古老的文化和艺术，从中获得一种高雅的艺术享受，从而使饮茶的过程变成了一种极有情趣的陶冶人性情的过程。正因为如此，和饮茶品茗相关的一切，便逐渐成为一门独特的艺术——茶艺，成为人们陶冶性情的一种方式，成为一种高雅而富有情趣的文化活动。

九、三苏文化精神内涵？

三苏父子同列唐宋散文八大家，苏轼又与韩愈、柳宗元、欧阳修并称文章四大家。清朝名相张鹏翮（hé）曾撰联，“一门父子三词客，千古文章四大家”，以此颂扬三苏。特别是苏轼，2000年被法国《世界报》评选影响世界的12位“千年英雄”，中国仅此一位。两宋年间，眉山进士886人，史称“八百进士”，宋仁宗因此感叹，“天下好学之士皆出眉州”。由苏洵、苏轼和苏辙三父子为代表形成的三苏文化产生于北宋，经南宋、元、明、清、近代的衍生发展，由此形成的眉山最具有代表性的名人文化，是综合仁爱、旷达和博大精神特质的中华文化，在当今乃至世界具有很强的社会价值和现实意义。

三苏之名首见于北宋王辟之著《渑水燕谈录》：“苏氏文章擅天下，目其文曰三苏。盖洵为老苏，轼为大苏，辙为小苏。”“擅”，是“认为……擅长”的意思，意思是天下的人都认为三苏擅长写文章，或者天下的人都认为三苏文章写得好。宋仁宗嘉祐二年（1056），苏洵带领两个儿子赶赴京城参加科举考试，文坛盟主欧阳修读了苏洵散文，称赞他的文章有荀子文风，苏轼兄弟又同时进士及第，因而三苏的文章被公卿、士大夫争相传阅而风行天下。三苏文章不仅受到时人的推崇，而且受到后人的推重。南宋、元、明、清时期，有多种散文选集以供士子学习，其中茅坤的《唐宋八大家文钞》影响巨大，而苏洵、苏轼、苏辙皆在“唐宋八大家”之列。这仅仅就文章而言，还不涉及其他方面，譬如苏轼在诗词、书画、学术、工程、养生、医药、酿酒、烹饪等方面。三苏文化是三苏父子在接受中华文化的过程中孕育的、在博通经史的过程中创造的，它丰富和发展了中华文化，并形成了自己的特色，这就是仁爱、旷达、博大。

“仁”是孔子思想的核心，“仁”就是爱人，即爱父母、爱兄弟姐妹、爱亲戚朋友、爱平民百姓、爱天地万物。苏轼从小学习儒家经典、接受儒家思想，“仁”是他的思想内核，“仁政”是他的政治理想。

因为“仁”，苏轼在朝廷上刚直不阿、直言敢谏。苏轼在《策别训兵旅二》中说：“民者，天下之本。”在《上神宗皇帝书》中说：“人主之所恃者，人心而已。人心之于主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。人主失人心则亡。”苏轼从民本的视角，既反对王安石变法，又反对司马光尽废新法，而且都是在他们身居宰相之时。

因为“仁”，苏轼在地方上体恤民情、关心民生。在凤翔，改革“衙前”役法；在密州，拿出库粮收养弃儿；在徐州，为保护人民抗洪救灾；在杭州，整治西湖，捐钱设免费病坊；在扬州，废除生事扰民的“万花会”；在定州，惩治贪污吏胥和骄横军将；贬到惠州后，还捐钱为当地修桥；在广州帮助地方官用竹筒引泉水入城等。以上这些政绩是他政治理想的实践。

由于仕途挫折，苏轼把佛禅的“不二”、道家的“自然”和儒家的“安贫”融会贯通，形成一种顺应世界、随遇而安、旷达潇洒的人生姿态。

从26岁签判凤翔，到65岁逝世，苏轼40年的仕宦生涯中，在朝廷和地方任职只有28年，贬谪黄州、惠州、儋州长达12年之久。即使是在有职有权的28年中，也常常奔波于仕途。他在《定州谢到任表》说：“坐席未暖，召节已行。筋力疲于往来，日月逝于道路。”意思是坐席还没有坐暖和，任命书就已经下达。精力都消耗在往来之间，时间都消逝在道路之上。

苏轼宦海漂泊，所到之处，能很快融入当地。在贬谪之地，苏轼“过得快乐，无所畏惧”。贬到惠州有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”之歌，因为可以每天吃到荔枝，表示愿意长作岭南人；贬到海南有“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”之叹，因为在海南见闻奇绝，即使客死此地也一点都不遗憾。当他得到当地百姓赠送的蛤蚧时，兴致勃勃地品尝，还告诫苏过，不要声张，“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也”。因此，林语堂说苏轼“是个秉性难改的乐天派”。

苏轼，“千古第一文人”，是因为他在诗歌、散文、词赋、书法、绘画等艺术领域，在儒学经典、诸子百家、前朝历史、中医中药、佛教道教、音乐舞蹈、饮食养生、格致方技、天文博物、自然物理等文化领域，苏轼都有深湛研究和卓著成就。

上千年来，不计其数的文人学者，对苏轼留下的文化遗产如痴如醉，他们诠释、演绎、研究，都没有把苏轼说全、说完、说透。因此，著名学者、复旦大学教授王水照先生为三苏祠题词云：“说不全、说不完、说不透，永远的苏东坡。”由此可见，三苏文化的博大精深。

在仁爱与旷达之间，仁爱是基础，旷达需要超然物外，没有仁爱，如何旷达；在仁爱与博大之间，仁爱是基础，博大需要兼收并蓄，没有仁爱，如何包容；在旷达与博大之间，旷达是基础，博大需要天地情怀，没有旷达，如何博大。合而言之，只有综合来看仁爱、旷达和博大，才能窥见三苏文化的精神特质。总之三苏文化是综合仁爱、旷达和博大精神特质的中华文化。

由三苏创造而留存至今的文化遗产的原创文化，留下了如苏轼的诗2700多首、词300多首、文4000余篇，书画40多件，以及苏洵、苏辙的作品等；由三苏的生平、作品而衍生出来的文化遗产，有现存众多遗址遗迹、书法碑刻、文集注评、传记小说、研究专著、学术论文等。由三苏创造或者衍生的以物质形态留存的文化遗产包括如古代典籍、现代书刊、遗址遗迹等；在民间口耳相传的有关三苏生平的非物质文化遗产包括了如定州秧歌《安安送米》、传说故事等。

如今，三苏原创的或衍生的书面语言文化遗产包括了如《苏轼诗集》《苏轼文集》《三苏全书》等；苏轼原创的书画或者衍生的书画碑刻等图象文化遗产，包括了如《黄州寒食帖》《枯木竹石图》、景苏园碑刻等；是由三苏生平和作品相关遗址遗迹而形成的遗址文化遗产，如眉山三苏祠、黄冈东坡赤壁、海南东坡书院、郏县三苏墓祠等；拍摄制作的与三苏相关的电影电视等电子音像文化遗产，包括了如《东坡足迹万里行》《苏东坡》（电视剧）＇等，三苏留下的宝贵的文化遗产数不胜数，遍布各地。

十、简述中国旅游建筑文化的精神内涵举例？

中国旅游建筑文化如故宫其精神内涵展现了我国古代建筑的精制和值得探索的奥妙