蒙古马文化的形成过程？

一、蒙古马文化的形成过程？

  在人类悠久的历史上，马在人们生活、生产起到了重要作用，以至于评价功绩比喻为“汗马功劳”。马在整个人类文明的形成和发展过程中所起的作用在某种程度超过了人自身。马所拥有的与其它动物不同的自身价值——力量、速度及对人们在生活生产中的作用。自从开始驯化马，它就在不断地推动着社会历史的进程和时代的发展，也为工农业的发展做出了不可磨灭的功勋。而在不同地区不同民族，马在人们生活生产中扮演的角色不尽相同，在这个过程中也渐渐地形成了丰富多彩的各地不同马文化，不仅如此，马也影响了人类活动的其他方面。而随着技术的发展，马在人类生产生活中的地位有所下降。

　　什么叫马文化？马文化是指人类社会历史实践中所创造的与马有关的物质财富和精神财富的总和，它包括人类对马的认识、驯养、使役以及人类有关马的美术、文艺及体育活动等内容，以反映人马关系为内容，是人类文化的分支。

二、如何发展殡葬文化，发展殡葬文化意义？

殡葬文化应该从关怀生命开始，人一生都要经历生老病死，死亡是必经之路，殡葬是生命的最后历程，以尊重生命，认识生命的自然。殡葬文化随不同民族各有差异，都应以亡者安乐，生者安心去做。

认识殡葬文化，也就认识生命本质，正面对待世间生死无常变化。

三、松滋文化形成过程？

松滋历史文化起源，历代典籍(如后述部分参考书籍、清同治版、民国版、共和国1986年版《松滋县志》等)均有或详或略的记载，当代亦有不少文人学者著书立说。本文拟从文博角度出发，试图通过全国第三次文物普查发现的标本，以及数次考古发掘出土的文物等，来追考松滋的血脉，发掘我们共有的记忆，维护全民族的精神支撑，保护好我们共有的精神家园。

一、文物见证松滋沿革

笔者赞成柏杨大师的观点，把中国人的历史划分为四个时代：神话时代、传说时代、半信史时代和信史时代。为了理清历史文化脉络，不妨简述部分与松滋相关联的历史、考古学概念。新石器时代，距今约5千年——1.8万年以前;旧石器时代，距今约1万年——250万年以前;更新世，距今约11550年——180万年以前;大溪文化，是长江上中游地区新石器时代文化，因重庆市巫山县大溪遗址而得名;屈家岭文化，是湘鄂豫地区新石器时代文化，因1955年发现于京山屈家岭而得名;石家河文化，是铜石并用时代文化，距今约4600年，因发现于天门石家河而得名。

1、神话时代

松滋的老学究们、说书艺人们开口必说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今……”教科书告诉我们，地球形成于几十亿年以前，恐龙灭绝于6500万年以前，人类起源于700万年以前。那么盘古开天于何时?大约在更新世早期，距今约300万年以前。三皇五帝又是哪几位神圣呢?天皇、地皇、人皇;有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏和神农氏。松滋上世纪八十年代在王家桥龙王井村出土了距今150万年旧石器时代的鱼化石。1997年，荆州、松滋博物馆在新江口德胜垸发掘出土的中更新世后期距今约50万年的象牙化石，长3、26米，中部直径0.24米，被国家古脊椎动物化石专家鉴定为国家珍贵一级文物，并获得基尼斯总部颁发的“世界之最”证书。河南的简称是豫，豫的古文字是一个人挥着鞭子驱赶大象，说明河南古时有很多大象。但是河南没有出土象牙文物。松滋出土象牙化石并获世界之最，说明了古时松滋地域自然气候条件极好，说明长江中游古松滋地域有很多猛犸象。2009年第三次全国文物普查时，在刘家场仙楼香、卸甲坪天星堰均发现了旧石器时代遗留下来的海洋无脊椎动物化石——这些重大发现，说明了在神话时代，松滋西部为汪洋大海，而东部则为莽莽草原沼泽之地。

2、传说时代

公元前2700年——前2300年，即新石器时代晚期。为中国第一个王朝——黄帝王朝时代，史学家称为“五帝时代”。五帝时代其实为九代世系，传说中最有名的五帝为：第一代黄帝姬轩辕、第二代……?第三代玄帝姬颛顼、第四代帝喾、第五代尧帝伊祁放勋……?第九代舜帝姚重华。

松滋省级文物保护单位——纸厂河桂花树古文化遗址，上世纪70年代就出土了大量的石器、陶器、玉器等文物标本，是湖北省研究传说时代——新石器时代大溪文化、屈家岭文化、石家河文化相互关系的重要遗址。省级文物保护单位——南海何家岗遗址，出土了大量的陶器、石器文物，为大溪文化、屈家岭文化和石家河文化的分布、传承研究提供了重要的资料。省级文物保护单位——洈水花园洲唐家岗遗址，发现采集的文物标本有鼎、杯、鋀、石斧等。陶片饰纹篮纹、绳纹、戳印纹精彩纷呈。为新石器时代屈家岭文化研究提供了新的资料。省级文物保护单位——万家姚家祠遗址，1984年文物普查时发现、采集的鼎、罐、盆、擂钵等文物标本，除篮纹、绳纹外，另外发现了方格纹。虽已严重损坏，但为屈家岭文化研究，提供了重要的资料。

另外还有市级文物保护单位——老城的西门河遗址、黑山庙遗址、庙湾遗址，杨林市的荷花堰遗址、庙山脚遗址、龟角山遗址;纸厂河的大卯岗遗址，卸甲坪的两河口遗址，洈水的官士丘、万家台、福塔山遗址，街河市的高家坟、五丰垱遗址，陈店的猪草堰遗址等，均大量发现了这些新石器时代的文化遗址，形象地说明了早在五千年以前，松滋地域就有人类生存繁衍，并创造了丰富多彩的古代文明。

3、半信史时代

公元前二十三世纪——公元前八世纪，夏、商、周时，松滋地方属古荆州域。这一时期的属市级文物保护单位的古文化遗址有：街河市镇小麦岗商代文化遗址、南海镇徐家咀商代遗址、洈水镇汪家咀商代遗址;陈店镇团山村崩陡坎、土地台子两个东周遗址，洈水镇石牌村冉家河、庙山地、潘家底三个东周遗址，洈水镇火连坪村铜鼓台东周遗址、王马堰村白鹤岭东周——汉遗址，纸厂河镇陈家场村毛家岗西周遗址、大湖村晏家台东周遗址、裴家河村赵家河遗址，新江口镇狮子咀村屋场子丘东周遗址、南海镇夹巷村徐家咀商周遗址、牛食坡村石桥子东周遗址、严兴场村屏墙湾东周遗址、南海闸村牯牛滩东周遗址，街河市镇博宇山、大麦岗、绵羊岗、松林岗四个东周遗址，以及洈水镇南闸村大岩咀东周古墓群。从这些古文化遗址、古墓群考古发掘出的文物标本，为松滋地域夏商周时期研究提供了决定性的实物支持。

4、信史时代

公元前841年，周王朝第十任国王姬胡亦即周厉王当政以后，因语言文字记载得到妥善保存，中国历史开始进入信史时代，松滋史实开始有案可查。

春秋战国时，松滋地方属楚。这一时期松滋地域的古墓葬星罗棋布，如新江口镇柘树垸村的大坟园战国墓、街河市镇高峰村的风古堆战国古墓群、王家桥镇店子岭村、关洲村、双河村的峰包岭战国墓群、刘家场官渡坪村的长冲战国墓群、杨林市镇向丰岭村的张家湾战国墓群、南海镇断山口村的断山口、毛家山坡、七星赶月、剑峰村的剑峰丹鼎、三垸村的泰山庙、史家冲村的脐鼓、脐鼓尾、傅家林子、右笔架山战国墓群等。尤其是省级文物保护单位断山口古墓群，笔者2004年4月至6月有幸全程参与了该古墓群的抢救发掘活动，共发现战国土坑墓8座，出土了玉璧、铜剑、戈、矛、箭镞、陶鼎、罐、壶等。出土的棺椁为金丝楠木，整板无缝长一丈，宽两尺，厚达九寸，深埋地下两千多年不腐。七星赶月为七座将军墓，出土的金戈斧钺等兵器寒光闪闪，令人不寒而栗。仿佛让我们置身于两千多年前的战国古战场!

秦始皇二十六年，分天下为三十六郡，松滋这块地方隶属南郡。

西汉时始设县，名高成，仍属南郡。汉武帝元封五年(公元前106年)，置刺史部，南郡属荆州刺史，领县十八，高成居十八(《荆州府志》卷一、《楚汉诸侯疆域志》)。汉昭帝六年(公元前86年)，高成县曾被封为长沙倾王子梁侯国，传三世而免，复为高成县(《松滋县志》民国版卷一)。这个时期发现的有：南海镇史家冲冀家屋场汉墓群、宋家场汉墓群、斯家场镇万年桥村李家屋场汉墓群、纸厂河蔡家桥村庙台子汉墓群等。特别是2009年寒冬，第三次全国文物普查，我们在一脚踏两省的杨林市镇黄石岗村八组与湖南澧县盐井交界地新发现的过脉堰汉墓群，北纬29°57′27.0″，东经111°47′37.7″，海拔88米，东西绵延十华里，占地面积达3万平方米，俨然一座恢弘的地下城堡!出土的汉砖数不胜数，纹饰极为华丽，巧夺天工，令人顿发思古之幽情!这一重大发现，为我域始建县高成县县城地望的研究，找到了崭新的线索!

西汉第十四任皇帝刘箕子(刘衎)，被其岳父兼大司马王莽毒死。公元009年，王莽被“禅让”当上了皇帝。王莽是个儒家学派的巨子，也是一位经济思想家，但不是一个政治家。他认为自己比世界上任何人都聪明十倍，崇尚繁文缛节，迷信改革万能，不厌其烦地修改官名、地名，凡是现代的一律作废重新命名。据说有些官员第二天上朝不知道自己的官名叫什么，上班的地方叫什么。他随心所欲的创举之一，就是把本来十分严肃的一两百年叫得好好的高成改成了言程。

东汉建武六年(公元30年)，汉光武帝刘秀因当时“官多役杂”，即下令省减吏员，合并郡县，于是裁减邑道侯国四百余，很快被恢复原名的高成县被并入孱(chán)陵(今公安县)，属武陵郡(《通鉴地理通释》卷三、《读史方舆纪要》卷七十八)。从王家桥镇中水桥的雨坛包东汉——南北朝墓群、话儿岭东汉墓群、麻水社区的朝阳观东汉——南北朝墓群发现的文物，予以佐证。

三国时代，县境仍属孱陵,隶属南郡,初属蜀,后属吴(《晋书、地理志》)。吴孙权赤乌十二年(公元250年)，拜施绩为平魏大将军、乐乡督，驻守乐乡(今涴市丙码头附近，见《中国历史地图集》1980年版)。吴孙皓建衡二年(公元270年，即西晋泰始六年)以镇军大将军陆抗督信陵、西陵、夷道、乐乡、公安诸军事，治乐乡，筑乐乡城，与羊祜相拒。后来有人将乐乡城误为乐乡县，其实，晋时乐乡县即今宜城县的一部分，为春秋若国之地，汉为若县，五代时并入宜城(《历代地理沿革表》、民国《松滋县志》)。

四、晋文化形成过程？

晋商兴起于明清之际，当时资本主义萌芽产生，封建的生产关系体系已有了裂痕，出现了许多反映商人阶级要求的思想家，其中最有代表性的就是颜元。他吸收先秦墨家“兴天下之利，除天下之害”的义利统一的思想，又汲取荀子“义利兼有，以义制利”的思想，提出“正其谊（义）以谋其利，明其道而计其功”的命题，他认为义与利是相互区别又相互联系、相互渗透，谋利计功是正义明道的目的，也是正义明道的动力，正义明道是谋利计功的手段。这就是义利并重，义利统一的思想。

受当时先进的商业思想的影响，晋商挟信义而经商，不畏艰难，辗转千里，输万货以为人，赢百利而利己，逐渐形成义利并重，义利统一的商业价值观。

商业经营活动中的义，在担负社会责任感的同时，应该还包含了三层含义：先进的经营机制、优良的企业素质、灵活的经营方针。一、晋商建立了具有强大动力、很强的平衡约束力的商业经营机制，把权、责、利三者很好地结合起来。财东一般不直接参与商号的经营管理，而是选用自己信赖，又熟悉业务、精明能干的人当掌柜。本着“用人不疑，疑人不用”的原则，放手让其经营。为了避免各商号造成脱节，晋商通常运用大号管小号，总号统支号的方法，层层节制使整个管理系统有条不紊。各个商号之间又相互联系，相互支援，相互制约，建立起一种独特的“纵向管理，横向联系”的制衡式的经营管理模式。

五、氨气的形成过程电子形成过程？

先写一个氮（N），再在氮上下左右各点两个点（一共八个），然后从上下左右四个方位中，随便找三个方位，分别写一个氢（H）（一共三个），这样氨气（NH3）的电子式就形成了。

氨气，Ammonia， NH3，无色气体。有强烈的刺激气味。密度 0.7710。相对密度0.5971（空气=1.00）。易被液化成无色的液体。在常温下加压即可使其液化（临界温度132.4℃，临界压力11.2兆帕，即112.2大气压）。沸点-33.5℃。也易被固化成雪状固体。熔点-77.75℃。溶于水、乙醇和乙醚。在高温时会分解成氮气和氢气，有还原作用。有催化剂存在时可被氧化成一氧化氮。用于制液氮、氨水、硝酸、铵盐和胺类等。可由氮和氢直接合成而制得，能灼伤皮肤、眼睛、呼吸器官的粘膜，人吸入过多，能引起肺肿胀，以至死亡。

六、家庭慈善文化形成的过程

家庭慈善文化形成的过程

家庭是每个人生命中重要的一部分，它不仅是个人成长的温床，更是培养慈善意识的原始地。家庭慈善文化的形成是一个渐进的过程，需要从家庭成员之间的教育和引导开始，逐渐培养起一个健全的慈善意识。在这个过程中，父母起到了至关重要的作用。

1. 从小教育培养慈善意识

在家庭中，孩子从小就会受到父母的影响和教育。父母可以通过言传身教，向孩子传递慈善的观念和价值观。他们可以引导孩子多关注他人的需求，培养孩子对弱势群体的同理心和关爱。

父母应该让孩子明白，慈善并不仅仅是捐钱捐物，更重要的是真心实意地关心他人并帮助他们。通过参与家庭慈善活动，孩子们可以更直观地感受到慈善事业的意义和价值，从而培养起自发的慈善意识。

2. 培养积极参与的习惯

在家庭中，父母可以定期组织一些慈善活动，鼓励孩子积极参与。这些活动可以是一次家庭义卖会，将所得善款捐给一个慈善机构；也可以是一次义工活动，带着孩子一起去敬老院或养老院帮助需要帮助的老人。

通过这些慈善活动，孩子能够亲身参与到慈善事业中，体验到帮助他人的快乐。这种积极参与的习惯会渐渐地在孩子心中形成，将慈善作为一种责任、一种习惯来看待。

3. 建立奖励机制

为了鼓励孩子参与慈善事业，家庭可以建立一套奖励机制。例如，使孩子明确自己参与慈善活动的目标和奖励，当孩子完成一定数额的捐款或义工时，可以给予适当的奖励，如小礼物或表扬等。

这样的奖励机制可以激励孩子更加积极地参与慈善事业，形成持久的慈善习惯。同时，也可以帮助孩子明白慈善并非一种虚无缥缈的理念，而是可以通过实际行动来体现的。

4. 培养财务管理的意识

慈善活动需要资金支持，所以培养孩子正确的财务管理意识也是非常重要的。父母可以通过给孩子一定的零花钱，教育他们如何进行理性消费和储蓄。

同时，父母还可以告诉孩子，慈善不仅仅是靠捐款才能支持，还可以通过义卖、义工等方式来参与慈善事业。这样，孩子会懂得用有限的资源去支持更多的慈善活动，培养出理性消费和慈善支持并存的观念。

5. 树立正面榜样

最后，家庭慈善文化的形成需要有正面的榜样。父母应该成为孩子的榜样，积极参与慈善事业，并将慈善意识贯彻于日常生活中。

通过父母的示范和引导，孩子们可以看到慈善对他们父母的影响，以及慈善所带来的正面价值。这样，孩子会愿意模仿父母的行为，形成自己的慈善意识和慈善习惯。

总之，家庭慈善文化的形成是一个渐进的过程，需要从小教育、积极参与、建立奖励机制、财务管理意识以及树立正面榜样等方面来培养。在这个过程中，父母的作用至关重要。他们要以身作则，引导孩子关心他人、热心帮助他们，让慈善意识和慈善行动贯穿于家庭的方方面面。只有这样，才能培养出一个有爱心、有责任感的下一代。

七、宝石的形成的形成过程？

关于这个问题，宝石的形成是一种自然的地质过程。一般来说，宝石的形成需要以下过程：

1. 原料的形成：宝石的原料通常是矿物，如钻石的原料是碳，蓝宝石的原料是铝和氧等。

2. 地壳运动：地壳运动是宝石形成的必要条件之一。地壳的运动包括地震、火山爆发、地质变化等。这些运动会引起高温高压的环境，促进宝石的形成。

3. 高温高压：宝石的形成需要高温高压的环境。在地壳运动的过程中，矿物会受到高温高压的影响，产生化学反应，从而形成宝石。

4. 时间的积累：宝石的形成需要时间的积累。宝石的形成需要数百万年甚至数亿年的时间，因此宝石的形成是个长期的过程。

5. 地质作用：地质作用是宝石形成的最后一个过程。在地质作用的过程中，宝石会被带到地表，形成矿物矿床。人们可以通过开采和加工，将宝石制成美丽的饰品。

八、舆论形成的过程

舆论形成的过程

在当今社会，舆论的影响力不容忽视。它不仅影响着公众的认知，还对个人和社会产生深远的影响。那么，舆论是如何形成的呢？这是一个复杂而多变的过程。

首先，舆论的形成需要一定的社会基础。社会事件、公共议题、突发事件等都可能成为舆论形成的导火索。这些事件可能引发公众的关注和讨论，进而引发社会舆论。例如，一起交通事故可能会引发公众对交通法规和安全问题的讨论，从而形成舆论。

其次，舆论的形成需要一定的传播渠道。媒体是舆论形成的重要传播渠道之一。新闻报道、社交媒体、论坛等都是公众获取信息、表达观点的平台。媒体对事件的报道和解读，以及公众对这些报道和解读的反馈，都可能影响舆论的形成和发展。此外，意见领袖在社交媒体和线下论坛中发挥着重要的引导作用，他们的观点和态度会对公众产生影响。

再者，舆论的形成受到个体差异的影响。公众的年龄、性别、职业、文化背景等因素都会影响他们对事件的看法和态度。不同的人对同一事件可能会有不同的观点和反应，这些差异可能会加剧或缓和舆论的发展。

最后，舆论的形成还受到社会心理因素的影响。如从众心理、群体压力、情绪感染等都会影响公众对事件的评价和态度。在某些情况下，公众可能会受到这些心理因素的影响，从而形成一致的舆论。

综上所述，舆论的形成是一个复杂而多变的过程，涉及到社会基础、传播渠道、个体差异和社会心理等多个因素。了解舆论的形成过程，对于我们更好地应对社会事件、引导舆论走向具有重要意义。

如何应对舆论

面对日益复杂多变的舆论环境，企业和个人应该如何应对呢？

1. **尊重事实**: 在面对突发事件或热点事件时，应保持冷静客观的态度，从事实出发，尊重客观事实，避免片面化和情绪化的言论。 2. **积极沟通**: 面对舆论压力时，企业和个人应主动与公众沟通，回应关切的问题，表达积极的合作态度。这样既能展示企业的社会责任，也有助于平息不必要的争议。 3. **保持专业性**: 在面对公众时，企业和个人应保持专业形象，避免使用过于情绪化的语言或做出不当的行为。专业性和理性态度有助于树立良好的公众形象。 4. **加强舆情监测**: 企业应建立完善的舆情监测机制，及时发现和处理可能引发舆论的事件。这样有助于及早掌握舆情动态，制定相应的应对策略。 综上所述，应对舆论需要企业或个人具备冷静客观的态度、积极沟通的技巧、专业形象的管理以及舆情监测的能力。只有这样，才能在复杂的舆论环境中保持稳健的发展。

九、舆论的形成过程

舆论的形成过程

舆论的形成过程是一个复杂且多变的过程，它涉及到许多因素，包括但不限于以下几个方面：

信息传播

首先，信息传播是舆论形成的基础。人们通过各种渠道获取信息，如新闻媒体、社交媒体、论坛等。这些信息来源可能是真实的，也可能是虚假的，或者是被歪曲的。无论信息来源如何，它都会影响人们对某个事件的看法和态度。

群体效应

其次，群体效应在舆论形成中起着重要的作用。当人们聚集在一起时，他们往往会受到群体压力的影响，从而产生与个人独立思考不同的观点和态度。这种效应可能会加速舆论的形成，并使其更加极端化。

情绪感染

情绪感染也是舆论形成过程中的一个重要因素。当人们感到愤怒、恐惧、兴奋或其他情绪时，他们可能会更加倾向于表达自己的观点和态度，并推动舆论的发展。这种情绪感染可能会使人们失去理性思考的能力，从而影响舆论的正确性和可信度。

意见领袖的影响

意见领袖在舆论形成过程中也起着重要的作用。他们通常是某个领域的专家或权威人士，他们的观点和态度会对其他人产生影响。因此，意见领袖的观点和态度应该得到重视和考虑。 总的来说，舆论的形成过程是一个复杂的过程，它涉及到多个因素和力量。在这个过程中，我们需要保持理性和客观，避免被情绪和群体压力所左右，从而做出正确的判断和决策。

十、校园文化形成过程的基本特征？

伴随着新课程改革的不断深入，素质教育的全面推进，校园文化对于学生素质提高、智慧启迪、身心健康、文化生活丰富等有着极其重要的意义，其作用日益凸显。

而校园文化的形成是一个不断积累、不断创新完善的过程，随着时代的发展而发展。

因此，不论建设何种校园文化，都不能急于求成，要先对校园文化有个清晰的定位、全面的规划、深入的挖掘等，这样才能真正创建出彰显学校特色的校园文化。

校园文化非常具有教育性，对生活于其中的校园人起着指导作用、陶冶与规范作用。同时，校园文化还具有管理性。校园文化不仅是一种文化现象，更是一种新的学校管理理论，是组织文化理论与学校组织特点结合而成的新的学校管理理论。

它在学校的建设发展中有着举足轻重的作用，为此，我们在学校建设与发展过程中应非常重视校园文化建设；在学校管理实践中，要十分注重校园文化理论的运用与研究。 所以说校园文化是学校建设中必不可少的必要条件