重庆为遇难老师追授优秀教师称号，这位老师生前在业界的口碑如何？

重庆为遇难老师追授优秀教师称号，这位老师生前在业界的口碑如何？

2021年6月1日下午，当重庆大渡口育才小学的体育老师王红旭带着自己三岁的儿子过完六一往回走的时候突然发现万发码头长江段有两名小孩突然跌入了湍急的江水之中。当时王红旭离他们足足有百米之外，他迅速抛开儿子，以百米冲刺的速度冲下水中救人，旁边的人们还没有反应过来这是怎么回事。随后岸边的人们自发手拉起了手，组成人链深入到了江中，排在最前面的便是王红旭老师。

王宏旭用尽全力先把一个女孩拉了上来，交给后面的人群，之后他又钻到水里去拉那个男孩，当时王红旭老师已经精疲力尽，当他把这个男孩拉回来交给后面的人群后，他实在没有力气了，脚步往后一撤，实在是站不稳了，被湍急的江水给冲跑了。专业的救援人员随后赶来，但他们始终没有找到王红旭老师的遗体。直到6月2日下午的时候，他们在将王红旭老师的遗体打捞上来。

王红旭老师为了救两个落水儿童，献出了自己年轻的生命，享年35岁。王红旭走的时候，他三岁的儿子一直在江边哭着喊着要爸爸，这一幕让无数人伤心落泪。王红旭23岁从体育大学毕业之后就进入了大渡口育才小学担任小学的体育老师，一干就是12年，为人兢兢业业，爱生如子，在学校深得老师和学生们的欢迎和好评，他救人已经不是第一次了，在大学时就曾跳水救人。

6月3日，重庆市文明办追授王红旭老师为重庆好人的光荣称号，上千市民自发排起长队前往重庆宝山殡仪馆悼念这位英雄。第二天上午，当载有王红旭老师遗体的灵车缓缓走过他生前工作过的育才小学的时候，学校里的学生、老师纷纷落泪道别，市民自发排起长队送王老师最后一程，他们大喊着，王老师一路走好。王红旭老师救援落水儿童时，曾在现场的姓王的市民曾说，如果王红旭老师救上那个女孩儿以后收手的话，他完全有存活的机会，但他没有选择自己苟活，而是奋力将前面的那个男孩也救了起来，这才导致他精疲力竭。王红旭80多的奶奶知道孙子去世的消息之后，痛哭不已，镇静下来之后，她说王红旭用自己的生命换来了两条小生命，他也死的值了。

这位老师生前就是一位英雄气概的公民，他此前也有过下水救人的经历，这是二次的下水，在救援的半路，他本可以放弃男孩的救助，保存自己的体力回岸边，却用最大的力气送回男孩，自己力气不支死去，是一位负责的人民教师。

这位老师生前的口碑是非常好的，他非常的敬业，而且也很有爱心，跟学生们的关系都非常的好，而且也非常热爱教师这一项职业。

这位老师生前在业界的口碑就非常不错，他是一个非常热心的人，对待同学们也很不错，经常会帮助同学们解决生活或学习上的难题。

这位老师在业界的口碑特别好，很多学生都特别尊敬这位老师，这位老师特别的优秀，非常的乐于助人，非常好的一位老师。

现代寡头理论是什么意思

三纲董仲舒公元前179--104〖汉朝西汉哲学家，今文主人的五个常任理事国。广川（今河北枣强东）人。暴政，“吕氏春秋”。曾仁博士，江都相，胶西祥。推荐对文学的汉代学者，进入“天人三策”，暗示“一切都不是六经师，外科医生孔子，绝对是所有通道的，握在手中呈现。”武帝采纳，形成了“独尊儒术，罢黜百家”政治结构，共计约两年这个封建统治者跟在后面。其学习儒家男尊女卑思想为中心，以阴阳混说，政教合一的君主制，父权制，在整个封建神学体系的一种形式重男轻女。它说，以“天人合一”，该中心说，在地面上“君权神授”，“天”与统治者往往古井，灾异和希望其他表达式或谴责。天堂和人员依次类推取出，以证明自己的“大日子原道，当天也表示，没有变化”的概念。还提出“三纲五常”的封建伦理，历史，弘扬“黑，白，红三通”的循环。 “春秋繁露”（由后人附益）的作者和“董哉璺集”。中国封建社会伦理道德的基本代码。三纲是指“王陈刚，孩子，夫为妻纲，父”，要求为臣，为子，妻子的服从国王，父亲，丈夫;国王，一个父亲和丈夫谁是牧师的儿子和妻子做出了榜样。武昌意味着仁，义，礼，智，信，是用来调整君臣，父子，兄弟，夫妻，行为准则的朋友。三债券的“春秋繁露”西汉董仲舒语言的五个常任理事国，但它的思想内容是从科学的先秦诸子，如孔子的衍生，“君君，晨晨父亲父亲，儿子，儿子，“之称;韩非子・说“陈世军，父亲的儿子的事情，什么老公老婆”评为“世界上常规的道路。”每隔三纲五常始于宋代朱熹。根据现有的文本中国民族伦理学应经常被描述为羽和社会思想文化的强调其作用的重要性，开始在孔子的终身承诺，然后孟，荀，董程，朱丰富的开发并通过地方法院扣的形式练习。思想宣传孔子的道德期间成立后，从时代来讲的积极作用方面，孔子文化传播少数民族范围从上层阶级的广泛民间;他对社会稳定和发展的作用的性质的正常运行有正确的理解伦理观念;然而，孔子的做法的概念无法识别奴隶主阶级是否处于衰退期或封建地主的新的社会秩序需要手段自身实际和服务形式多样发芽创造;他无法把握人类生存的必然表现，从哲学伦理人体的身体之间的关系。道德，生产经济，军事，所以不能在社会的绝对支持社会的一整行的绝对独立性，而且必须是道德的，生产经济，科技，政治学，文学，艺术和军事手段等常见结构，以形成正常发展健康，稳定的社会实体。通过一定的形式和伦理观念的存在，影响人体和人体之间的伦理关系，采取某种形式的道德是一切社会行为的出发点存在的基础。生成西周社会的发展，皇帝没有办法，商纣行“仁”道让人向往，而不是单纯依靠道德教育;杜克大学，礼，以“易经”求“享受天命”，建立奴隶制的辉煌时期社会稳定的;周王李肇星了，没去的仪式典礼，因为它是不能够继续在社会各个领域的全面，稳定发展的政治发展成就和封建附庸的发展无意识的，而文化已经形成相反的想法制作和在两个不同的伦理关系等经济之间存在的不平衡发展，反对各种道德主宰人的身体。因此，孔子的“仁”，“礼”的道德作为社会现实的各个领域的非结构关系，没有绝对的抽象的政治存在的历史发展是社会存在的片面的概念，它是理想的“克已富力，世界归仁焉“无法修炼的社会准则，孔子的人生志向最终成为为什么我们自然感到遗憾的原因，在现实中失去了它应根据人体的概念在人际关系中存在有可能过去的道德身体这不是应对代表机构的道德的新形式。孔子的思想作为一个社会科学的内容，社会团体或个人的身体伦理的必要性和道德原则之间的关系，人体与自然的伦理社会道德必然现实的关系，自然身体人体的规定和社会的双重要求和历史的必然要转变发展的情况下，他的积极意识的独立执业的努力和教育活动为理论本身的身体，或者作为一个社区所有的理论建立独立的必要性，进行分析，批判性思维，认识判断。春秋奴隶制崩溃，形成“命运”和道德“礼”“学科”知识之间相对关系这是社会的自然，经济和军事生产中的作用是理解和使用结果产生结果。 “绝对相同的命运之间的关系”和“道德”不复存在，甚至维护社会角色也动摇了，奴隶主阶级集团内部的等级秩序正在裂变面目全非，道德礼貌必然性在本作中自然血缘伦理，新的政治和经济秩序的建立萌芽状态。奴隶制社会伦理秩序现在之间的原始氏族血缘关系的出现，从而突出社会心爱接近他们各自的氏族血缘关系来粉饰自我意识，一个新的政治和经济新秩序的共同命运的绝对性，自然这一切的上涨将直接打击。在此背景下的前提下，任何负面的“礼物”和政治学说和行动的绝对位置的旧礼教是可以理解的，任何可以搭界，促进违反“礼”“纪律的社会历史进步”不正当道德行为甚至可以被认为是大义的行为，竞争是在此期间，最接受的，无论任何政治人物在这一时期的社会力量代表的社会法家和军事精英们要求政府有儒家的愚蠢的耻辱，孔子是这样的如何才能宠物机会成为当时的;并且，在这种社会背景下的前提下，会毁了你可以得到一组世界上任何一个机会，道德可以用在社会环境中发挥坚决反对暴力的能力的主导作用削减，甚至闻万州龚夕嗯周显他们的“礼物”的事实，只有一个政治力量，不能响应绝对权力的世界采取的轮回。 - 所以，群雄并起，谁还会“天克己复礼，天下归仁焉”，破坏的机会呢。发展是奴隶制氏族的鼎盛时期 - 亲属关系的法律案件 - 一个国家组织的存在，并适应异姓氏族贵族奴隶主婚姻补充形式存在的奴隶阶级。孔子时期，奴隶制的国家集权的崩溃，向右和向下政府“附庸”，“医生”，“配衬，”等等。显然，原有的“君君，陈臣，父父，子子”有序混乱。重男轻女的血是人性在同一个国家政治一样自然和社会，奴隶制宗法血缘关系的规定本身就是“家天下”，是私有制的存在的极端形式;私有制是，一方面到了极点的极右翼“人”的异化社会与人权的命运的一小部分存在，而大多数非相当于人类的工具属性（葛民）完全丧失任何现代意义上的人权的组成部分。奴隶制崩溃氏族 - 国家和地区的不断发展，远见和在产能可达政治形式形成对立冲突的快速增长的人口对发展的理解的形式;一方面是国家的独裁家族 - 一个家族的寡头政治的，一方面是地理和交通，财富和人口根据条件刺激了追求无限利益的附庸力量，将形成，或即使是同一宗族和参与竞争的政治权利的附庸医生不同氏族之间的斗争;上一方面奴隶松弛一方面从残酷压迫 - 生产和战场没有生命，所以要化解社会矛盾必然产生的情况形成社会的封建制度。社会伦理封建制度，与血族不再无限扩张，异性婚姻的形式，同一个国家，家庭不再是帝王（或皇家）裂开新疆丘的绝对权利，王室只享有一定的土地税 - - 领主 - 自然资源的范围内，包法定征收财产的享受;土地及地主阶级，农奴（农民）级不再是绝对完全被奴役的关系，享有土地的土地作为中介业主所有权 - 坐落在此前提下租金，农奴（农民）将支付租地耕种，农民住宅属性类的空闲时间和工具，以及一个家庭;各国的权利依次由各级政府组织形成系统，分户冠军甚至更长的时间，掌握相应的军队，军事官员行使各种权利，政治，宗教等范围;黄（或特大）主要依赖于阶级和政府的国家一级行使管理世界的权利和聚敛财富为自己所用。在这个社会，政治和经济状况，许多大牌分散体浓缩形成的小家族或家庭伦理的必然性和普遍性;普遍的伦理秩序已不再是社会的资历，等级规范天然的血液奴役奴隶阶级内容中的社会秩序，但社会的社会秩序的天然的血液普遍化的一般成员;国王的奴隶过去氏族 - 家族的祖先，父亲，儿子每一代的年轻人和老年人男女相等，分别在封建社会具有政治权利和独立，政治秩序的严格的政治伦理形式的一般范围内的演变普遍应用。孔子思想传播道德公义，汉高祖即位后董仲舒得到重视有系统和正式的做法，以提出为代表的“三纲五常”，他的理论，即：三纲是 - 君陈刚父传子，夫为妻纲武昌 - 仁，义，礼，智，信。 “三纲”是社会治安的做法和分类的原则，“武昌”是道德实践的原则的内容。孔子和孟子的君主，父亲，兄弟，妻子和朋友的经营理念董仲舒，五个关系的分析，认识到应该确定君臣，父子，夫妻是最重要的普遍性，“宫”之间的关系甚至可以出锅意义皇权服从社会的所有成员 - 只是一个国家的君主正式组织和顺序，“父亲”是体现在血液和人类社会的延续延续了现实，自然是社会伦理和社会道德的传播相同的定时; “夫妻”结婚父系社会肯定是绝对权威的，当然家庭的责任，权利和义务。董仲舒“五常”和“三纲”统一排斥孔子和孟子的理性的认识不可避免的伦理和道德原则的继承同时否认了“仁德”至高无上和他们的前辈形式的“仁”理性的认识，他的理论显然已经实行的片面性和实践特色的形式，如果直接说孔孟的认真和不懈的好导游那里的理论让人们知道为什么仁和礼物，董仲舒的“三纲五常“是君的父亲，使仁和礼貌，老公会得到绝对的服从体现。曾子曰：......从订单的父子可谓是孝顺？孔子说：那是什么文字，什么是订做！ ......孩子争父，身体不陷入冤。因此，当不义，则子不可以不父竞争;部长不能不为国王而战。因此，当不公是不容置疑的。从父亲的命令，再没有什么了孝心！ “孝经的”，“看中的房子平房已经问孔子：礼仪和食品的重点是，”说：“礼”？ “颜色和仪式的重点是？”曰：“礼”。说：“在祭祀的食物，饥饿而;不以礼食，食不厌，礼貌的和平仪式将受到欢迎，也未必是他的妻子，没有仪式的欢迎，那么一个妻子，将欢迎仪式的和平？”的小屋的孩子不能，明天邹告孟子。孟子说：“来回答，也什么不揣其本，而齐它不是，木寸允许更高岑楼比羽人金更重，你们这些喂养它沉重的挂钩黄金和神圣的俞渝？。？那些光，而不是恩赐，席翼由轻的礼物吃重物采取的，而不是颜色，奚翅色重是说：“比喻宝哥哥的拼抢和食品，饮用水的话;不简，你不可吃，你会珍惜和平？越是它的主人拥抱墙处子，然后是他的妻子;没有拥抱，不得他的妻子，后是和平的拥抱呢？ “的”闻诛一夫“孟子”告子章句支付矣，未闻弑君。 “”孟子“与此相比，道德的概念，而不是理性的认识董仲舒，并具有明确的目标将是孔孟的绝对倾向，就是强调”仁“和”礼“，同时强调了绝对的先决条件具体关系对立的具体体现，以“仁”，“礼”等具体存在反对和抽象的理解，形成“仁”和“礼”与视力，听力，言语，移动存在同一台而不是相反，关键在于是否一个事实，即“仁”，“礼”是一样的。中国儒家思想实际上是通过2000年的历史和不同的社会特定阶段的一个很长的路要走，但在衰退前的时期奴隶制和封建制应以孔孟的历史正式成立，它属于同一个舞台，孟子的概念还没有与这一时期的社会封建地主阶级的封建地主阶级的政治一致的认识得到和农民（农奴）类尚未敲定;董仲舒的概念反映了社会的稳定和阶级成见构成了封建集权成立了自己对此事的理论正面临着社会成员的广泛存在，所以一些“三”是，都被称为：鼠尾草，中闵的差异之间的本质战斗筲性质，与孔子“，但索菲亚和夏雨不可分割的”人性化出一辙，但孔子的“克已复礼”对象类的希望是绝对否定的基本前提“夏雨”的绝对地位存在社会历史。然而，董仲舒的社会对象的理论反映了作为构成的政治和经济地位，这三个点代表的社会观念肯定是存在于类的内容，作为一个社会和政治的形式来完成他强调，德国和惩罚并使用与“三纲五常”，反映了封建社会条件相一致的政治实践意愿。伦理问题表示存在的存在状态和社会人的身体之间的关系是公认的，社会意识的道德顾虑表明，社会道德的人身上会显示出绝对的程度。前者是人体的存在和它的关系存在客观规律，后者是主观正运动体，一个基本的性能相互主动的作用。道德水平状态指示其人的本体论的社会条件反射和反射性积极或消极的状态表明人体识别的意识认识自然的血缘关系和其存在的社会关系的程度，说明人类的历史，在人体的认识存在以及物理和社会发展程度的做法;道德地位取决于理解文明的客观伦理的必要性，社会实践和道德的存在表明，在社会中人类的文明和道德车身短，伦理和道德的发展程度。概念展示反映了人类社会作为一个社会机构人员的地位承认的变化和发展。封建社会的认可，应该说一般社会的认可与封建社会的人的权利“三纲”个人“帮”君，父，夫实体否认部长的绝对位置，孩子，妻子实体，这不仅是政治和经济的否定，而且他们的行为的认识和否定的意志，在“帮”占据上风，但生活是这样了。像封建奴隶制在社区，是利用宗教思想，“上帝”，“命运”和意识形态统治的神秘主义，并采用客观异己力量的这些人从身体的不同来统治人类精神的现实意识，是这些人认识到人体自身的其目标和绝对位置感。虽然是从这些“异类”的历史认识的变化称为是捏造的局限性，人类主观意识，这些情况表明，人们在认识到这些异己力量，并接受社会精神的人的社会阶段身体条件存在的客观现实;当神秘的外星力量已不再是被认可的绝对位置，人们将寻求体现自我力量的现实，所谓的：继承怪，力，乱，神，是下降的附庸奴隶制时期，医生，谁的附庸意识不承认“上帝”，“怪”的存在，破坏对逆顺序违背伦理乱作为使用暴力。孔子克己复杂的自我“其实是有点特殊，因此，”名“，是说只对孔子希望从属国最后提交的理念，”周“，”天王“仪式，和”自我否定“的行为真实的。像孔子，孟子学会任务面仅限于上层社会，突出社会伦理的现实之间的矛盾，反映了阶级意识和理性阶段的行为，从他们的利益的存在有什么不同的级别不会被认可，其中包括神秘主义神或上帝的“客观”，包括他们的行为君王的道德行为，意志和驱动器的实际利益努力工作。程浩董仲舒及以后的制约，程颐，朱熹的理论伦理学，是Kongmeng李教神学和宗教的普遍性，公正等客观唯心主义统一命运的形成，加强理论支持，为封建社会秩序，使人们礼援助的总目标，而宗教神秘主义和其他驯养人的概念服从封建皇权，道德和政治理论封建社会掩盖人体的绝对位置，人体双面道德行为 - 社会和伦理性与实用性神学的绝对道德观念相结合，稳定了封建制度的长期延续。至圣先师孔子的本质是关于道德和祖先的道德。但孔子的言论非常分散，没有人与人之间的关系没有道德原则，始终做一个简要的总结。这是谁做这样的概括？这是儒家的儿子董（董仲舒）的杰出代表。这是“三纲五常”的总结。这种概括是非常好，非常有见地。但东子虽然做出道德的一般原则，“三纲五常”的精辟概括，但并没有使系统解释其推理的理念。这是谁完成了最后一份工作？是佛教。朱熹是其最杰出的代表。朱熹创造了巨大的从哲学层面客观唯心主义的哲学体系的制度，它体现了三纲理性的五个常任理事国。弘扬开展工作，澄清圣教，无人可比。所以我们讲道德后，三位伟人必须记住这一点：孔子，东子，朱熹。

补充：

饿事小，失节事[成语]：饿事小，失节事

【拼音】：èsǐ筮xiǎo，石碣诗丹

【解释】：失节：一个女人失去童贞的前身是封建伦理道德，后者是指有道德的丧失。贫穷饥饿小，失节事大。

【出处】：“两封遗书22程全书”：“问：”孤孀差或无牵挂，可以再嫁否？“说：“只怕冷后饿，所以后来有说一些小的饿，失节事大”“

[例]：！ 也就是说，村里的孩子以及孩子，也熟悉了，自那以后谁它作为打分不忠的女人羞愧的人。 ★清・方苞“赵贞烈传序”

语法：作宾语，分句;对于老妇人告诫[编辑本段]源在源解释这句话：“程遗书”！第22卷，诚毅背着一个谈话的人：“或问："寡妇在科学，似乎可取的（结婚），怎么样？”伊川先生（诚毅）说：！“当再取（娶..），而且要达到身体如果采取（结婚）是不忠诚相匹配的机构，目前也已经不忠”问：“寡妇穷人没有护理或谁可以再婚不"曰："？。只是饿了以后怕冷了，所以说那么小的东西饿，失节事是伟大的"。“这是在”饿是小事，失节事，“原始来源。应该指出，程颐这段话是针对男性和女性都，不仅指的是女性。他的意思很明显：从伦理角度上看，一个男人娶寡妇为妻，一个不忠的行为;寡妇改嫁，是不忠的行为。即使是一个可怜的人亡，稳赚不赔的产品部分。如果细加推演，再婚的女人的批评作者，还是有保留。因为它们一旦丧偶，经济往往会失去支持，如果没有再婚就难以生存。并且知道这个男人要娶一个寡妇，大大不忠。应该说，以使该对话这样的理解，符合程颐的原意。由于

唐末，因为皇权，社会动荡大大减弱，从而使维护社会秩序和道德秩序的作用降低。生活环境，使唯物主义，绝望的追求思想盛行的穷人。 “今朝有酒今朝醉”，并为现代爱情时尚的缘故。晚唐文学，尤其是川西和温庭筠，男人和女人的爱展现了很多基于南方诗人的作品，它可以说明情况。宋继承了晚唐时期遗留下来的，除城市商业经济，纵容的最高统治者（优待官员，文士自尊，吕锋大方，令人鼓舞的快感），整个社会太物质化的追求前犹他州。寇准，晏殊等位宰相谁不用说，作为张显，宋祁等一般文士，甚至落魄类学者刘墉，也可以提高前妾与妓女玩，酒全曲。男人是如此放纵，难免会影响到女性的生活，思想，他们也变得很“开放”。当时很多人不作养娘给他的女儿，妾，歌手惭愧，很“笑贫不笑娼”的味道。女人的富裕家庭也褪去矜持，当后续的定制。如淑女魏女士（谁的妻子布）上运行的文化沙龙，招待男性作家，她做了“行裙腰”（鼻烟专用排水延时），曹席运才女“西江月・鼻烟”等字样，很少挑逗煽情的味道。由于对李清照少女时代以来饮用水没有顾忌，把巡演，而且还与社会环境分不开的。这样的情景面对希望跨越溪流，程颐肯定无法理解。但从道德家，这显然也不行，不忠行为的一部分，应该被抑制的地步。 

诚毅“饿事小，失节事”，虽然什么是对的，但在当时，整个宋现实部，并没有太大的影响。要在态度上，他的文人治疗的女性大多是宽容。妇女能站在作为司马光读书。在他们的书“墓地场关于”寡妇范仲淹规定再婚给他的儿子胡纯过早亡，寡媳的成本，后来他的学生王涛妻子去世后，他把自己的女儿嫁给王滔。他因为贫穷，而且朱的儿童时期范仲淹母亲改嫁。即使程颐自己，不符合说：他寡居的侄女后，他的妹妹很害怕悲伤，把家里收到侄女，然后再嫁给别人（“近思录”卷一）。到了南宋，女性再婚仍然很常见，比如我们熟悉的李清照在周茹再婚，唐琬改嫁赵师铛，在当时并未引起批评。也不是歧视的最高统治者女性再婚。它包含孝宗年有一个女人，第一单的结婚，生下了一个儿子，改嫁后的耿氏，生下了一个儿子。后来，两个儿子已经取得官方的，这个女人了，被埋葬了两个儿子，因为他们打相持阶段，最终由孝宗出面两个殡仪馆（“泉湖”）。然而，由于在南宋后期朱熹的“理学”的影响力大力提倡成了，义是说作为重要的组成部分之一，也得到了传播。但直到Songzhong，新思维没有真正流行，也不占优势。 

诚毅“饿事小，失节事”，在非正式场合提出意外，他并没有大肆宣扬反复。后来，他们的收入，“程遗书”的弟子。到了南宋，朱熹把它放回去翻找出来作为一种工具来说服人们再婚。尽管朱熹说了一遍提倡这种变化在当时世界上还没有真正发挥在风的作用，但其影响进一步扩大。元明两代，科学日益繁荣，这是代表新程朱的。程，朱说，都是金科玉律。

时代到“饿事小，失节事”简单的对女性来说，是完全错误的，也是不符合程颐的意图。由于程颐的意思是：如果者的丈夫复婚，不能再嫁，因此，如果者的妻子，为他已故的妻子应该再婚的丈夫，不宜结婚。

后来了解，还有更多的意义断章取义。像孔子说“以德报怨”，实际上是背后孔子与之前的“为什么报德”。如果说前四个字的意思很明显，如果这8个触点在一起已经改变的意义。断章取义是一个管理古风，压迫的方法，无论是对还是错，现在还很难说清楚。

补充：

保存心中正义，人类欲望的消灭。司法和反对派的意愿，最早见于儒家经典“尚书”，可是苍天给予了特别的重视，和反对派如道德根本对立，它是由郑宋，即程颢，程颐首次提出。登录到到网成认为，气聚合的人，天上形成的人性。由于妨碍司法的正常运作的气质，让一直存在邪恶，这是欲望。并希望与此相反，正义纯粹是不错的。他们认为，人的行为是不符合正义，那就是人的欲望随顺，没有第三种情况。正义和人的欲望是绝对相反的，愿望放纵，势必掩盖公正;正义被保存，则必须删除愿望。他们问，儒家，应彻底清除的愿望，使所有正义的心，圣人的水平。这就是所谓的存天理，灭人欲。