靖江王陵墓群属于古墓吗？
一、靖江王陵墓群属于古墓吗？
当然属于古墓，靖江王就是古代的人物。
二、邙山陵墓群要门票吗？
要门票，邙山陵墓群位于河南省洛阳市孟津县境内东西长近50公里、南北宽约20公里的邙山上。包括了孟津和偃师以及市区的西工区、老城区、洛龙区等5个区，涵盖了20多个乡镇。陵墓群西至孟津县常袋乡酒流凹村—洛阳市郊红山乡杨冢村一线，东至偃师山化乡南游殿村—山化乡忠义村一线，大致呈东西向长条形分布。邙山陵墓群面积为756平方公里，有大型的封土墓970多座，古墓葬有数十万之多
三、长陵是明成祖朱棣的陵墓，此陵墓在明十三陵墓群中的地位如何？对后世陵墓建筑及其布局？
长陵的陵宫建筑，占地约12万平方米。其平面布局呈前方后圆形状。其前面的方形部分，由前后相连的三进院落组成。第一进院落，前设陵门一座。其制为单檐歇山顶的宫门式建筑，面阔显五间，檐下额枋、飞子、檐椽及单昂三踩式斗拱均系琉璃构件；其下辟有三个红券门。陵门之前建有月台，左右建有随墙式角门(已拆除并封塞)。院内，明朝时建有神厨(居左)、神库(居右)各五间，神厨之前建有碑亭一座。神厨、神库均毁于清代中期，碑亭则保存至今。 第二进院落，前面设殿门一座，名为祾恩门。据《太常续考》等文献记载，天寿山诸陵陵殿名为“祾恩殿”，殿门名之为“祾恩门”，始于嘉靖十七年(1538年)，是世宗朱厚熜亲易佳名。其中，“棱”字取“祭而受福”之意，“恩”字取“罔极之恩“意，长陵棱恩门，为单檐歇山顶形制，面阔五间(通阔31.44米)，进深二间(通深14.37米)，正脊顶部距地面高14.57米。檐下斗拱为单翘重昂七踩式，其平身科斗拱耍头的后尾作斜起的杆状，与宋清做法俱不相同。室内明间、次间各设板门一道，稍间封以墙体。其中明间板门之上安有华带式榜额，书“祾恩门”三金字。“稜”字系后世修葺时误写。门下承以旱白玉栏杆围绕的须弥座式台基。其栏杆形制，为龙凤雕饰的望柱，和宝瓶、三幅云式的栏板。台基四角及各栏杆望柱之下，各设有排水用的石雕螭首(龙头)。台基前后则各设有三出踏跺式台阶。其中路台阶间的御路石上雕刻的浅浮雕图案十分精美：下面是海水江牙云腾浪涌，海水中宝山矗立，两匹海马跃出水面凌波奔驰；上面是两条矫健的巨龙在云海中升降飞腾，追逐火珠，呈现出一派波澜壮阔的雄伟景象。这些精美的石雕究竟出自何人之手，现在已无法查考。但北京市大兴县老君堂东曾出土明朝一位工部营缮所所副父亲的墓志。墓志中记载，墓主毛贵二有三个儿子。其第二子名叫毛荣，继承父业，擅长石雕技艺，在兄弟三人中他“尤有能名”，而且其技艺精湛，“超其朋俦”。永乐十一年随驾来北京，咸推其琢造精坚，俾之把总众役。十九年擢为工部营缮所丞。洪熙元年承命从事长陵，进授所副”。据墓志文可看出，毛荣不仅是个技艺超群的石雕艺人，而且因从事长陵营建有功而进授为工部营缮所所副。长陵精美的石雕刻或许与他有着直接或间接的关系。
祾恩门两侧还各有掖门一座，均作随墙式琉璃花门，门上的斗拱、额枋，门顶的瓦饰、椽飞均为黄绿琉璃件组装，在红墙的映衬下格外分明。
院内，北面正中位置建有高大巍峨的祾恩殿。这座大殿在明清两代，是用于供奉帝后神牌(牌位)和举行上陵祭祀活动的地方。 明朝从孝陵以后，陵寝祭殿有享殿、陵殿、献殿、寝殿、香殿等不同称呼。殿内日常陈设有神榻(灵座、龛帐)、帝后神牌、册宝、衣冠、御座、香案，以及各种乐器。朝延遣官致祭时，殿内再增置陈设祭品用的正案、从案、三牲案匣等。这些陈设说明，明朝陵殿具有供上陵朝拜举行大规模祭献活动，和平时司香火、四时供献、朔望朝陵等日常祭祀的双重功能。它兼有西汉陵寝寝殿、便殿或唐宋陵寝上下二宫祭祀用殿的功用长陵的这座祾恩殿，是明代帝陵中唯一保存至今的陵殿，堪称是我国古代木构建筑中的珍贵遗物，其珍贵之处主要表现在如下三方面： 一是规模大，等级高。此殿制仿明代皇宫金銮殿(明代又称奉天殿、皇极殿)修建，面阔9间(66.56米)，进深5间(29.12米)，柱网总面积达1938平方米，是国内罕见的大型殿宇之一。殿顶为古建中等级最高的重檐庑殿式，覆以黄色琉璃瓦饰。正脊至台基地面高25.1米。上檐饰重翘重昂九踩斗拱，下檐饰单翘重昂七踩鎏金斗拱。六排柱前后廊式的柱网排列方式规整大方。殿内“金砖”铺地，殿下有3层汉白玉石栏杆围绕的须弥座式台基和一层小台基，总高3.215米。台基前出三层月台。每层月台前各设三出踏跺，古称“三出陛”。其中，中间一出踏跺的御路石雕由上、中、下三块组成：最下面的一块与祾恩门图案相同，上面的两块分别雕刻二龙戏珠图案。台基上三层汉白玉石栏杆形制也与祾恩门相同。此外，月台两侧还设有祭陵时供执事人员上下的旁出踏跺。台基之后也设有三出踏跺，其形制同月台前踏跺。 二是用材考究，此殿梁、柱、枋、檩、鎏金斗拱等大小木构件，均为名贵的优质楠木加工而成。各构件在殿内部分(除天花外)无油漆彩画，显得质朴无华。支撑殿宇的60根楠木大柱，用材粗壮，是世上不可多得的奇材佳木。特别是林立殿内的32根重檐金柱，高12.58米，底径均在一米上下。其中，明间中间的4根金柱最为粗壮。左一缝前金柱底径达1.124米，两人合抱，不能交手。文献记载，天寿山各陵及北京宫殿所用楠木，采自四川、湖广一带的深山密林之中。那里人迹不到，“毒蛇鸷兽出人山中，蜘蛛大如车轮，垂丝如幻絙，罥虎豹食之。采者以天子之命，谕祭山神，纵火焚林，然后敢入”。伐倒的楠木，也往往是“一木初卧，千夫难移”，明万历年间，四川一带有“入山一千(人)，出山五百(人)”的谚语。清孙承泽《春明梦余录》卷四十六记明代运图，自蜀运木有“山川险恶”、“跋踄艰危”、“蛇虎纵横”、“采运困顿”、“飞桥度险”、“悬木吊崖”、“天车越涧”、“巨浸飘流”等险恶经历。而结筏水运时，每筏运木604根要用竹4405根，此外，还配有运夫四十人，自蜀至京，不下万里，其运送周期通常都在三年左右。由此可知，明朝时采伐楠木确实十分艰难。而一木至京，费银竟达万两。
三是重要的历史、文物价值。我国的古建技术，宋代有《营造法式》，清代有《工部工程做法则例》，都是官修的建筑工程用书。但处于宋、清两代之间的元、明两代却都没有官修建筑用读书。因此，元明二代遗留下来的古建，就成为建筑史学界研究元明两代建筑法式、特点的基本素材。特别是像长陵祾恩殿这样的高等级的明代官式建筑，更是不可多得的珍贵实物。这座大殿从结构上看，属叠梁式构架体系，不推山。宋元时期的叉手、托脚等构件已不采用，宋元时期的襻间斗拱也按照“檩、垫、彷”的组合方式由垫板代替。整体结构更趋简化，节点更趋牢固。由于梁的外端做成巨大的耍头伸出斗失之外，柱头科斗拱的机能发生了变化。但如果挑檐檩因受力向下弯曲，平身科斗拱仍能起到悬挑的作用。平身科斗拱的形制采用了宋元两代都没有的落金式鎏金斗拱。斗拱后尾部分均呈30°角斜向上伸，真假昂并用。 祾恩殿的左右两翼，明朝时曾建有左右配殿(又作“廊庑”)各十五间，清代中叶毁坏并拆除。配殿之前各建有神帛炉一座，至今保存完好。其制均由黄、绿琉璃件组装而成，小巧玲珑。炉顶为单檐歇山式，炉身正面为四扇假棱花槅扇，正中辟券门，门内为小室，用于焚烧祭祀所用的神吊和祝版。
第三进院落，前设红券门制如陵门，为陵寝第三重门。院内沿中轴线方向建有两柱牌楼门和石几筵。
三、明长陵神帛炉 两柱牌楼门，为柱出头式牌坊，又称棂星门。其两石柱，截面作方形,顶部各雕一坐龙(两龙相对)，前后戗抱鼓石。柱间木构部分仍为民国二十四年(1935年)时仿景陵制增构。其制，单檐一间，黄琉璃瓦顶，两山面各置博缝板，檩枋之下置重翘五踩品字斗拱六攒，其里外拽的拱头、耍头均作三幅云形式。斗拱之下依次安装平板枋、大额枋、花板、小额枋、门框、上槛(安装门簪四枚)、余塞等构件。 两柱牌楼门后为石几筵。它由石供案和五件雕刻精致的石供器组成。石供案，须弥座形制。其上下枋均浮雕串枝花卉，上下枭刻仰俯莲瓣，束腰部分刻椀花结带图案，四角雕刻玛瑙柱之形。案体规整大方，基本完好。案上五供器俱全。中间的石香炉，作三足鼎形，炉身和炉盖各用一整石雕成。炉身部分腹部圆浑，三足外侧各雕云纹饕餮。炉耳、炉沿则分雕回纹图案；炉盖，底径大小同炉沿，顶圆，下雕一周海水江牙图案，上雕云纹及一头部前探的盘龙。烛台，形状略似古祭器中的“豆”，烛盘下雕仰莲瓣一周，下雕云纹。花瓶，小口大腹，两耳各雕衔环。 陵园的宝城建筑构成了“后圆”部分。其前部与第三进院落相接，形成一个整体。宝城，明代文献中又作“宝山城”，因城内覆盖玄宫(墓室)的封土称为“宝山”而得名。从外观上看，它就像一个封闭的圆形城堡，城高7.3米，外侧雉堞（垛口）林立，内侧置宇墙，中为马道，宽1.9米。宝城周长约2华里。宝城之内是埋葬帝后的玄宫(墓室)建筑，上面堆满封土，中央部分隆起，像一座小山陵，故称“宝山”。我国古代的陵冢，秦、汉以来，多作覆斗形状，其周围的陵墙平面也作方形，而明朝的帝陵，自南京孝陵始，则创制为圆形的陵冢，外护以圆形宝城墙的制度。 这座明楼，明朝及清初时曾是前、后、左、右四面对称设置红券门，不仅楼体外檐斗拱系木结构，内部也都是木质的梁架结构，因此《帝陵图说》有“栋梁楠梗”的记载。但因多年失修，到了清朝中期，明十三陵的明楼凡“搁架木植者皆糟朽坍卸”，所以，乾隆五十年(1785年)修缮各陵明楼时，管工的大臣们特向乾隆皇帝上奏说：“今若就其形势仍用木植修换，恐难持久”，并提出各陵明楼的修复，应按照永定二陵明楼的起券方式，“一律改发石券”。 长陵明楼在该次修缮中，因此改变了结构。首先，明楼内砌起了石券顶，楼顶因此变成了砖砌的实心顶结构，其次，左右两个红券门亦用砖封死，故此，现在前后券门通畅如故。而明楼的外观则形制基本如旧其中，上下檐四面均各显三间，上檐饰单翘重昂七踩斗拱，下檐饰重昂五踩斗拱，斗拱后尾均砌于砖体内。明楼的上下两檐之间，在南面一侧有华带式木榜额，书“长陵”两金字，亦仍如明朝旧制。楼内正中立有“圣号碑”。碑制为龙首方趺，篆额“大明”，下刻“成祖文皇帝之陵”七个径尺楷书大字。其中，“成祖”，是朱棣的庙号；“文”是朱棣的谥号(寓意“经纬天地”)，文字旧时泥金，碑身用朱漆阑画云气，故又有“朱石碑”的俗称。
四、同学母故通告微信群里怎么通知？
在群里群发一悼念消息，告知死亡时间，何时开追悼会就可以了！
五、自由故，故的意思？
故：缘故,原因.若为自由故：如果为了要自由这个原因.
“故”当原因讲时,并不需要一定和“为”配合,如“无缘无故”、“不知何故”中的“故”都作原因讲,都没和有“为”字相应.而且“若为自由故”中的“为”和“故”是临时用在一句里,并不是固定格式,
六、故天坛
故天坛是中华传统文化的瑰宝之一，是北京市的一处重要景点，也是世界文化遗产。在中国的历史上，天坛扮演着重要的角色，是尊崇天神、祭天祭祀的场所。
天坛的历史
天坛始建于明朝永乐年间，距今已有几百年的历史。它位于北京市朝阳区，占地面积巨大，有精心设计的建筑和庞大的园林。整个天坛建筑群由主体建筑天坛以及围墙和配套的建筑组成。
天坛建筑群的特点
天坛建筑群具有独特的设计和建筑风格，体现了中国古代建筑的精华。主体建筑天坛是一个圆形的祭坛，坛顶呈现出双层圆形平台的结构，称为“祈年殿”。祈年殿的顶部有一块巨大的青石圆盘，被称为“皇祖帝座”，象征着皇帝与天地的连接。
围墙是维护天坛安全和私密性的重要部分，整个围墙呈方形，为砖石墙体，高达6米。围墙内外有精心布置的园林景观，如松柏、花草以及一些传统的建筑物。
天坛的文化价值
天坛作为中国传统文化的代表之一，具有非常高的历史和文化价值。它见证了中国古代帝王祭天的仪式，反映了尊崇天命、崇尚和平的思想。同时，天坛通过其独特的建筑风格和布局，展示了中国古代建筑的精湛工艺和设计理念。
天坛也是研究中国古代宗教和哲学的重要场所。在中国古代，皇帝被认为是人与天地的联系者，可以代表人民祭天、祈求丰收和安宁。因此，天坛承载着深厚的宗教信仰和中华民族的集体记忆。
故天坛的保护与传承
保护和传承故天坛的价值和文化意义是非常重要的。北京市政府和相关部门采取了一系列措施，保护和修复天坛建筑群，确保其原有风貌的保留。同时，天坛也成为了一个开放的旅游景点，向游客展示了中国古代文化的魅力和独特之处。
除了保护建筑本身，传承天坛的文化意义也是至关重要的。北京市政府在天坛设立了博物馆和文化展览，向公众普及天坛的历史和文化。同时，在天坛举办相关的文化活动，如传统音乐演出、古代仪式重现等，使人们更深入地了解和体验传统文化的魅力。
结语
故天坛作为中国传统文化的瑰宝，承载着丰富的历史和文化内涵。它不仅是一处重要的旅游景点，更代表了中国古代尊崇天命和和谐共处的价值观。通过保护和传承故天坛的价值和文化，我们能够更好地了解和欣赏中国传统文化的魅力。
七、神话故
神话故事的魅力：从古代至今引领人们探索未知的旅程
神话故事是人类文化中不可或缺的一部分。自古以来，神话故事就承载着人们对世界起源、人生意义和未知力量的探索。无论是古代的希腊神话、北欧神话，还是中国古老而丰富的神话传说，这些故事都以其独特的魅力吸引着世人的目光。
神话故事不仅仅是关于神灵和超自然现象的讲述，它们更深入地反映了人类的文化、信仰和价值观念。这些故事以各种形式传承下来，无论是口头传说、绘画、雕塑还是文学作品，在不同的文化中扮演着重要的角色。
神话故事的起源
神话故事的起源可以追溯到人类最早的意识形态和宗教信仰。在古代社会，人们对自然现象和超自然力量的无知使得他们创造了各种解释。神话故事就是这种解释的产物。
在希腊神话中，众神的存在解释了世界的起源、人的命运以及不同自然现象的发生。而中国古代神话中的神灵代表了人们对天地间万物的崇拜和敬畏之情。
神话故事往往与某种特定的地理环境、文化传统和历史事件紧密相连。它们反映了人类在古代探索和理解世界的努力，为后来的文化传承和发展奠定了基石。
神话故事的魅力与意义
神话故事之所以如此吸引人，是因为它们探索了人类生活中最深刻的问题和情感。这些故事通过丰富多彩的人物形象、跌宕起伏的情节以及世界观的建构，带领读者进入一个超越现实的幻想世界。
神话故事中的英雄形象、神灵之间的斗争、人类与神明的交锋，都反映了人们内心对于荣誉、勇气和真理的向往。它们揭示了人性的复杂性和面临困境时的选择与决策，引发读者深思和共鸣。
神话故事也传递了一种普世的道德观念和价值体系。它们讲述着善恶之间的斗争，教导人们尊重自然、尊重他人，并追求正义与公平。通过这些故事，人们从中汲取智慧和力量，引导自己走向正确的道路。
神话故事的传承与演变
神话故事在不同的时代和文化中经历了演变和传承。它们不断从口头传统中被改编成文学作品、戏剧以及现代的影视作品。
在中国，神话故事通过民间传说和古代文学作品得以广泛传播。《封神演义》、《山海经》等经典著作将神话故事融入其中，成为中国文化的瑰宝。
在现代，神话故事也成为影视作品的重要素材。电影《雷神》系列、《封神传奇》等作品通过现代特效技术和故事改编，将古老的神话故事带入了新的时代。
神话故事的现实意义
虽然神话故事本身是虚构的，但它们在人类社会中具有重要的现实意义。神话故事帮助人们认识到自身的处境和命运，引导人们面对困难和挑战。
当今世界充满了不确定性和变化，人们面临着许多问题和抉择。神话故事中的英雄们克服了各种困难和诱惑，战胜了邪恶势力，为读者树立了榜样和信念。
神话故事还启发人们对于未知世界的好奇和探索精神。它们激发了人们对于科学、哲学和艺术的追求，推动了人类文明的发展和进步。
结语
神话故事是人类文化的重要组成部分，不仅仅是一种古老的传统，更是人类探索未知和解答内心困惑的工具。它们以其独特的魅力和智慧引领着人们的思考和行动。
无论是古代的希腊神话，还是中国古老的神话传说，它们在不同的文化背景中扮演着重要的角色。通过传承和演变，神话故事成为了现代文化的一部分，并激发了人们对于未知世界的好奇心。
让我们一起继续欣赏和传承这些神话故事，探索人类文明的奥秘和智慧！
八、陵墓对联
陵墓对联：古代文化中永恒的艺术之美
对联是中国古代文化中独特的艺术形式，而陵墓对联更是这一形式的重要组成部分。陵墓对联，也称墓碑对联，是镌刻在墓碑上的两幅对联作品。这些对联不仅仅是用来装饰墓碑，更重要的是用来表达对逝者的深深怀念和对其精神永存的祝愿。
古代中国人对陵墓对联赋予了极高的艺术价值，认为它们是人类智慧与情感的结晶，是对过往名人的最高敬意。从两个短句中可以窥见逝者的人生哲学、境界和社会地位。因此，陵墓对联成为中国传统文化中重要的艺术形式之一，一直以来备受推崇。
陵墓对联的历史背景
陵墓对联的历史可以追溯到两千多年前的中国古代，最早是在著名的春秋战国时期开始流行。在这个时期，对联主要出现在贵族的陵墓上，作为对贵族地位和功绩的宣示。
到了唐代，陵墓对联逐渐普及，不再局限于贵族阶层，而是成为更多人的追求和享受。陵墓对联的内容也开始涉及更广泛的主题，既有咏史抒怀，也有励志激励，体现了这个时期人们的思想和情感。
陵墓对联的内容与形式
陵墓对联的内容丰富多样，可以反映逝者的才华、功绩、品德以及对世界的看法和愿望。比如，对联中可以表达孝道、忠诚、正直等美德，也可以赞美逝者的艺术成就、学术成就等。
另外，陵墓对联的形式也有一定的规定。通常，一副对联的两个短句要求意义对仗、字数相等，并且诗词用字要优美。这种形式约束既有助于保持陵墓对联的艺术价值，也有助于传承和发扬传统文化。
陵墓对联的艺术价值
陵墓对联作为中国传统文化中的重要组成部分，具有深厚的艺术价值。
首先，陵墓对联是中国文化的瑰宝，代表了中华民族博大精深的思想和智慧。它们不仅仅是一种艺术形式，更是一种传统文化的符号，承载着古人的智慧和美德。
其次，陵墓对联也体现了中国人对生死的思考和对逝者的怀念。透过对联中的诗句，我们可以窥见逝者生前的志向、情感和人生观，进一步理解他们对世界的看法和追求。
此外，陵墓对联也是中国传统文化的重要组成部分，对于传承与发展中国传统文化起着积极作用。无论是墓碑的制作工艺还是对联的创作方式，都是对传统文化的传承和发扬。
陵墓对联的传承与发展
如今，虽然陵墓对联在现代社会不再像古代那样普及，但它们仍然扮演着一种重要的文化符号的角色。一些名人或重要人物的陵墓上仍然可以看到陵墓对联，这是对古代文化传统的延续和致敬。
同时，陵墓对联也在当代文化中得到了发展和创新。一些现代艺术家将对联的形式和内容融入到艺术作品中，以表达自己的观点和情感，为传统文化注入新的生命力。
总的来说，陵墓对联作为中国传统文化中的重要艺术形式，在古代时期承载了丰富多彩的人文情感和思想意蕴。如今，虽然陵墓对联的流行不如古代那样广泛，但它们依然是中华文化的重要组成部分，代表着中华民族博大精深的传统文化价值。让我们保护并传承这一宝贵的文化遗产，将陵墓对联的艺术之美传递给后世。
九、什么是故擒故纵？
没有故擒故纵，有欲擒故纵。
欲擒故纵是兵法三十六计的第十六计，擒是捉；纵是放。故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。
原文为“逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。”译义：逼迫敌人无路可走，它就会反扑；让它逃跑则可减弱敌人的气势。追击时，跟踪敌人不要过于逼迫它，以消耗它的体力，瓦解它的斗志，待敌人士气沮丧、溃不成军，再捕捉它，就可以避免流血。
十、故显与故先区别？
故先考和故显考都是指已经去世的父亲，都是对已故父亲表达的一种缅怀和尊敬之情，但二者是有区别的：
一、从字面上来分析：
故，是指已去的，考，是指父亲。区别在于“先”与“显”二字。
“先”，在传统说法中有一种称祖先为先人。
意思是已经逝去的前辈，而故考，是已逝的父亲，那先用在这儿表示是一种尊敬或是讳称。
“显”，字典意思是显扬，传扬，和成语扬名显达的意思差不多。
记得有一句“不求闻达于诸侯”，显然，这个“显”字蕴含着对人德行的一种赞美。
太上立德，显主要来表示已故父亲的德行，纪念父亲的德高望重。
二、从丧葬文化上来讲，先与显的区别。
先与显是站在死者的角度来看，“显”指死者的长辈都已经去世了，而后代中有了孙子辈。称之为显考。
这个长辈，包含死者自己的父母，祖父祖母外祖父外祖母，岳父母，岳祖父祖母岳外祖父外祖母都已经去世，才能用显。
用显字，要注意二点，一是死者上面已无长辈，二是下面已有孙子，才能用显，二者不可或缺。
反之亦然，“先”指死者的长辈只要有一在人世，就算有了孙子，那也只能用先。
意思是他先走一步，显的话还轮不到他。就只有称为“先”了。
在我们这儿，只有所有的前辈都过世了，才能说成了真正的“大人”，否则，就不是，如果父母未亡，死了也是化生子，意味着难超生。
记得有一句成语叫如丧考妣，就是指象死去了父母般的痛苦。考，是父亲，妣，指母亲。