翁仲是什么人？

翁仲是什么人？

王们除了要按照宫城的样子，在自己的归息之地，修建一定规模的陵园之外，他们还把百官拥立的威仪和气势再现出来，陵墓列石制度因此而产生。我们现在依然能够看到，南朝、唐、宋、明、清帝陵的神道两旁，各具情态的石翁仲（石刻的文武官员），始终寂然地保守着一个王朝的气势和旧梦。

翁仲原来是秦始皇时代的一个大将，姓阮，身高一丈三尺（合今2.39米），忠勇憨厚、力大无比。秦始皇东征六国时，西面狄夷不断滋事侵犯。为了保持西北军事平稳，秦始皇令阮翁仲将兵把守临洮（今甘肃省临洮县）。阮翁仲果然守土有责，不辱使命，多次击退外族侵犯，一时间，名声鹊起，保持了北方安定。翁仲死后，秦始皇用铜铸造了一尊翁仲像，置于咸阳宫司马门外，作为纪念。后来，匈奴人来咸阳朝拜秦国，远远地看见翁仲铜像，还以为阮翁仲活着，都悄然转身离去。此后，帝王们纷纷效仿，慢慢成为习惯。随着金属用途的扩大，阮翁仲的造像逐渐变为用石头雕刻。后来，人们把铜人像、石人像称为翁仲。作为卫士，翁仲逐渐被列置在帝王陵墓上。

到了唐高祖李渊入葬献陵的时候，用翁仲仪卫皇陵，已经成了大唐帝王丧葬的基本形式之一。公元635年（唐贞观九年）农历五月，李渊患上风疾。知道自己不久于人世，他不想过多麻烦后人。在弥留之际，李渊下了一道诏书：“陵园制度，务从简约”。而到底怎么样简约，没有人能够知道。一个月后，风疾就淹没了李渊的性命。

当时的治丧班子是相当庞大的，这个班子不光安排皇帝后事的整个细节，应当还细致地推敲过皇陵的规划，比如怎么修建献陵？地面都要有哪些建筑？他们反复斟酌过这些问题。后来，献陵依照东汉光武帝原陵的规格和形制，修建在长安城北四十公里处的京兆三原（今陕西省三原县）徐木原上。当年农历十一月的庚寅日，一队猎猎幡旗把大唐国葬的队伍引向渭北高原上的献陵。这是一座坐北朝南，用黄土堆积起来的覆斗型陵墓，长方形的陵园夯筑了规整的城垣，四面开着神门。

献陵神门之外列置了一对石虎，司马道两边列置了一对华表（石望柱）、一对石犀牛和几对翁仲。这些翁仲都圆雕而成，高达两米以上。李世民希望司马道两边的翁仲，能像先前那样忠心侍君。就这样，唐帝陵忝列翁仲的葬式，以习惯的方式在献陵确立下来。

大体帝王的心思如出一辙，往后各朝代的帝陵都沿袭了这个习惯。

这些翁仲分为文官和武官两类，文官翁仲持笏肃立、温文尔雅，虔敬中透着睿智；武官翁仲，拄剑恭立、威严肃穆，森然里藏着忠勇，它们大都身材魁梧、宽袍大袖、注视前方，唐代的雕刻艺术家们还赋予他们不同的个性特征，有的若有所思，有的庄重森然，有的虔敬谨慎，有的神清气爽。

翁仲渐渐成为一种文化符号，和一个朝代的性格风骨连为一体。815年，柳宗元在人生失意之时，与朋友刘梦得分别之时，曾经慨叹：“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平??”（《衡阳与梦得分路赠别》），近人郭伯谐也留下了：“行人欲问前朝事，翁仲无言对夕阳”。

帝陵翁仲的命运，似乎比皇陵本体要好一些。五代温韬盗掘渭北唐陵的时候，实在对陵园地面的石刻不屑一顾。那时候，他没有办法弄走一尊重达几吨甚至十几吨的翁仲，就是有办法弄走这些前朝故物，他实在不知道这些庞然大物对自己的将来有什么好处。

唐陵翁仲直接见证过皇陵遭到的匪祸，而自己终无大恙。一直到上世纪50年代，唐陵石刻一直没有引起盗墓者的兴趣。

然而，1959年，陕西博物馆（今西安碑林博物馆）由献陵搬走一只石虎（身长2.5米、高1.7米、胸宽0.85米，重约20吨）。1960年，又搬走了一只走姿石犀牛（身长3.3米、高2.1米、宽1.2米，重约30吨）。

唐陵石刻似乎有了离开自己曾经执守着的土地的可能。果然，上世纪末，唐宋帝陵前的石刻成为盗墓者觊觎的对象，给文化遗产保护工作带来了不少麻烦。

翁仲：帝王的守护者，体现阶级关系，是其身份，地位的象征！

石象生和朝宗桥的详细历史

石象生是指安设在陵墓前的石人石兽，是墓主人身份地位等级的标志，也有驱邪、镇墓的含义。

石象生也称翕仲，以秦朝的一员武将的名字命名。秦朝有一名大将名阮翕仲，秦始皇统一六国兼并天下之时，曾派阮翕仲把守临兆。阮氏身材高大，武艺超群，曾打败匈奴的入侵。他死后，秦始皇念其功勋卓著，令工匠们铸造他的全身立于咸阳司马门外。后来，陵墓前的石象生都被称为翕仲。

石象生有石狮、石獬豸、石麒麟、石马、石骆驼、石象。石兽或立或卧在须弥座上，雕刻着锦袱、石榴、卷草等图案。石兽雕刻精美，神态逼真。选定它们为陵墓石象生有很深的寓意。狮子是百兽之王，凶悍无比。常设置在皇宫、寺庙、陵墓门前，用以显示权势，并以其震慑邪恶。獬豸，是传说中的一种动物，是忠诚和正直的化身。相传，它生活在东北的荒野之中，看见有人争吵，用独角去驱逐无理者。用它作为石象生，以表示严正无私。麒麟也是传说中的动物，相传只有盛世才出现的祥瑞之兽，头如龙，角如鹿，全身鳞甲，尾似牛，足似马。它与龙、凤、龟合称四灵，是吉祥和安宁的化身。骆驼，性情温顺，能吃苦耐劳。相传，有一次皇太极带兵打仗，行前用驼囊盛储水，以备不时之需，并曾在关键时为皇太极解除了困境，所以把它列在陵前，以表其功。象，形体高大、稳固，其形象常被皇家陈设在殿堂前，用以象征天下太平，江山永固。陵寝中设此石象生亦取相同的寓意。马，以其勤劳的个性多少年来为人类所垂青，并且它是古代军队作战必备的工具，在石象生中使用马的造型，用以象征国家疆域辽阔，八方来朝。也有传说称，陵园石象生的马并非普通的马，它们是清太宗皇太极生前的两匹骑座，一匹名大白，另一匹小白，在皇太极叱咤风云的征战中，大白、小白曾立下过不朽的功勋，相传，每有战事，皇太极即乘大白、小白出征，骑大白行军，可日行一百里，骑小白出征，可日行军五十卫。崇德年间清朝与明朝之间的松山、杏山之战，大凌河之战，皇太极即是骑着大白、小白疾驰前往前线督战的。太宗皇帝驾崩昭陵后，将大白、小白雕像立于陵前，让它们继续为皇太极效力。乾隆皇帝冬巡盛京祭祀祖陵时，特意来到石马前，抚今追昔，百感交集，即兴作《昭陵石马歌》：

陵图石马拟翁仲，古即有之识与共。

昭陵石马独超群，大白小白奏殊勋。

一乘杏山战败明军十三万，再乘大凌河大寿降我军。

其余破敌斫阵那可数，莫不安吉供御扬我威。

遂成宏业建大清，绳天裕后天锡暇。

宋至王孙侍诏，图唐六马皆曲肖。

昭陵石象生

在神道两侧立有六对石兽，它们是石狮、石獬豸、石麒麟、石马、石骆驼、石象，这些统称“石象生”，或“石兽群”。石兽各个雕刻得神态逼真，雕工细腻，石背下面有须弥座，高1米．长2．7米，宽1．5米，座上雕刻着纹样锦袱．四角各附一古钱。须弥座四面分别刻有石榴、卷草、宝相花等图案。石座的精美衬托了石兽，使它们更显得华贵而威武。这些石兽犹如一些“卫士”，虔城地守护着陵寝。诗人苗君稷称：“十二御林严侍卫．风嘶铁马白云霄”，写的就是这批石象生。在陵寝中所以选用这些兽类做石象生，是因为它们的原形各有自己的性情和特点：

狮子：它是百兽之王，凶悍无比，_目如电，发声如雷。百兽闻之莫不惊恐万状。正因为狮子有如此特点，所以历代统治者均将其应用在陵寝、宫殿、寺庙门前，做为威慑邪恶和显示权势的象征性雕像。

獬豸，是一种传说动物，《异兽志》说：“东北荒中有兽，名獬豸，一角，性忠。见人斗，则触不直者，闻人论，则咋不正者。”原来此兽是我们东此特产动物，最为难得的是它的正直无私：见人打架，用角驱逐无理者；见人争辩，它对不正者咋之退却。正因为如此，古代有些法官戴有仿效獬豸的独角做成的独角帽，表示其忠正。用它做为石象生。以示皇帝的严正无私。

麒麟：形象很特别，头如龙、角如鹿、全身鳞甲、尾似牛，足似马而圆蹄。是传说中只有太平盛世才会出现的祥瑞动物。与龙、凤、龟合称“四灵”。在石象生中使用它以表示吉祥和安宁。

骆驼：性情能吃苦耐劳，忍饥受渴。被誉为“沙漠之舟”，是蒙古等北方民族最好的交通工具。用在石象生中以表示对蒙古各族的友好和亲善。也有人传说此骆驼有功于皇太极，有一次皇太极领兵出没沙漠用驼囊储水，它又能予报天气，为皇太极解除困境，所以把它列在陵前，以表功。

马：以勤劳，善奔跑，善负重著称。在石象生中使用它寓意国家疆域辽阔，凭任驰骋。也有人传说这两匹石马是皇太极生前的座骑，一名“大白”；一名“小白”。

象：其形象高大威严，性情温和。是天下太平，祥和的象征。在石象生中使用它寓意广有顺民，江山稳固。

据《封氏见闻录》解释，石象生的作用一是起到装饰和点缀陵寝，再一是仪仗銮驾的象征。石象生制度起源很早，秦汉时期已在陵墓前立石象生。有的陵墓不仅立石兽，还立文武大臣塑像，叫“石翁仲”。至今，山东嘉祥县东汉时期的“武氏墓”的石象生中，还有石狮存在；陕西省兴平茂陵附近的西汉名将霍去病墓前石象生中，立有石马、石虎、石牛、石象、怪兽吞羊、人抢熊以及野猪等石象生。唐代开始对石象生的使用已有严格的制度，规定三品以上官员的坟墓可以立六只石兽，四品官只准用四只等等。而皇帝陵寝将不受限制。例如，唐高宗李治与武则天的陵寝共用石人石马九十多个，创石象生之最。明清时代对石象生的使用制度也有严格的规制。所以，石象生又是封建等级制度的标志。

昭陵这批石象生立于顺治七年。此事有据可查。《清世祖实录》记载：顺治七年四月乙酉：“昭陵立象、卧骆驼、立马、坐狮子、坐兽、坐麒麟各一对，擎天柱四、望柱二。”其中的坐兽就是现在的獬豸。这条史料的记载与昭陵现状吻合。至于石兽下部的须弥座可能是稍晚些年加上的。因为石兽和石座在石质及雕造风格上均有区别。

长时期以来，人们对昭陵的石马有一些传说。相传这对白马一个叫“大白”，一个叫“小白”，都是大宗生前十分喜爱的两匹坐骑。虽然太宗身材魁武，但骑大白每天可行军一百里，骑小白每天能走五十里。崇德六年．辽西松山、杏山大战时，皇太极就是骑这两匹马从盛京疾驰至前线亲自督战，使此战大破明军十三万，取得了重大胜利。再是，大凌河之战，太宗迫使明朝骁将祖大寿降清。这场战争大白、小白立下了汗马功劳。为表彰它们的功绩，太宗驾崩之后，便将这两匹马的雕象立在陵前守陵。乾隆皇帝来盛京东巡祭扫特意来到石马前，抚今追昔，为石马吟诗作赋，如乾隆四十八年（1783）弘历的即兴作《昭陵石马歌》曰：

陵图石马拟翁仲，古即有之识与共。

昭陵石马独超群，大白小白奏殊勋。

一乘杏山战败明军十三万，

再乘大凌河大寿降我军。

其余破敌斫阵那可数，

莫不安吉供御物我物。

遂成宏业建大清，绳天裕后无锡嘏。

宋至王孙金侍诏，图唐六马皆曲肖。

这首诗大意是说，陵墓立石象生这是古代就有的制度。但是昭陵的石马非同一般石象生可比，它是大宗的两匹御马雕像，此马曾经立过许多战功，为大清王业立下了不朽功勋。唐太宗的昭陵雕刻他生前六马．史称“唐昭陵六骏”，这两匹白马就是仿照唐昭陵的规制雕刻的。由于乾隆皇帝每次祭扫昭陵都要恭瞻这两匹白马，于是成为东巡的一项固定制度，其他皇帝到昭陵来也都步其后尘，为大白、小白写诗赞颂，如，嘉庆皇帝和道光皇帝东巡时都写过同样形式的《昭陵石马歌》。除此之外，昭陵石马还有另外一种传说，这一种传说说，这两匹马不叫大白、小白，而是叫“大清”、“二清”。相传有一次，太宗被明朝大将李成梁活捉，在押送太宗去辽阳的途中，太宗依靠大清马和二清马的奋力营救而逃脱，为感念这两匹马的救驾之恩，崇德元年定国号称帝，太宗选择了“大清”二字为国号等等。

其实，昭陵的两匹石马只是石象生之一，因为许多陵寝石象生均有石马。而且，昭陵是太宗死后由他的后人建的，太宗并未参予建陵工程，所谓“大白”、“小白”之说只是民间传说，这个传说由于乾隆皇帝的推崇而几乎被人们奉为信史。然而此说虽并非史实，却为研究昭陵增添了几分情趣。

福陵石象生

作者：佚名 文章来源：不详 更新时间：2003-1-7

神道两旁排列着一群石兽，它们由北向市依次是石骆驼、石马、石虎、石狮，共计四对，全部用青色岩石雕琢，基座为大理石，须弥式，上面雕有“锦袱”，锦袱四角各坠古钱一枚，须弥座上雕有花纹。石兽如同一批“卫士”护卫着皇陵。这些石兽又名“石象生”、“石翁仲”。或“石兽群”，是陵墓的装饰性建筑。陵墓上石象生的制度最早始于秦汉时期，至今仍有遗迹可循。如，山东省嘉祥县的武氏墓有东汉时期的石狮；四川省雅安高颐墓也有东汉石兽；陕西省兴平西汉时期霍去病墓尚存石马、石人、卧虎、卧牛、卧象，及怪兽吞羊、野猪等等。

唐宋时期的石象生中又增加了文臣武将、外国使臣、侍女等造象。唐朝对石象生的使平已有等级规定，例如，三品以上官员用石兽六只，五品以上官员准用四儿，至于皇帝陵当然不受限制，高宗李治和武则天的乾陵共有石人、石兽九十六对之多。清代规定，二、三品官准立石马、石虎、石羊各一对，四、五品官准立石马。石虎各一对，六品官以下则一律不准立石兽。

关于福陵石象生设置的时间，许多资料均称其建于天聪八年（1634）。根据是《太宗实录》天聪八年已丑条的记载。“礼部和硕贝勒萨哈廉传谕工部日：太祖山陵建寝殿、植松木、立石狮、石象、石虎、石马、石驼等，仅仿古制行之。”然而萨哈廉的“传谕”仅仅是按“古制”的提议，并未立即实行；这些石兽的正式建造时间是十七年之后。对此《世祖实录》有明文记载；顺治七年四月乙酉，立福陵‘卧骆驼、立马、坐狮、坐虎各一对”

起初，福陵石兽的下部没有石座。因为早期此陵规模较小，石兽与陵寝其它建筑的体量比例必须协调，这些石座是顺治十六年因为增修方城、角楼等整体建筑而增加的。所以福陵石兽是顺治六年和十六年两次建造的。

朝宗桥又名沙河北大桥，简称沙河桥。此桥位于昌平县城南10公里、沙河镇北0.5公里，巩华城旁，跨北沙河水(温榆河)，与横跨南沙河水上的“安济桥”相对，相距2.5公里。

明朝迁都北京时，先在天寿山建陵墓，后于明正统十二年(1447)拆掉南北沙河水上的木桥建石桥，北曰“朝宗”，南曰“安济”。

朝宗桥为七孔石桥。全长130米，宽13．3米，中间高7．5米，七孔联拱结构，桥两旁有石栏柱53对。桥用实心板护栏，形质古朴。沙河桥是明朝帝后、大臣谒陵北巡的必经之路，又是通往塞北的交通咽喉。它与卢沟桥、永通桥(俗称八里桥)，并称为“拱卫京师三大桥梁”。另外在桥北还有万历四年（1576年）镌刻的“朝宗桥”石碑一块。

详细历史可以去百度上查找.不错的