高昌农牧机械
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二、高昌王国面积？
13690平方千米。高昌国是西域的一个佛教国家，位于今新疆吐鲁番市高昌区东南，是古时西域交通枢纽。为天山南路的北道沿线，当东西交通往来的要冲，亦为古代新疆政治、经济、文化的中心之一。
高昌历史文献，有《新唐书·高昌传》有比较详细的记载。
公元5世纪中叶至7世纪中叶，在这个狭窄的吐鲁番盆地中，曾先后出现四个汉族独立王国，先后分别是阚氏高昌、张氏高昌、马氏高昌及麴氏高昌。
贞观十四年（640年），高昌国为唐所灭，置高昌县，后设安西都护府统之，安史之乱时高昌被回鹘侵占。
三、高昌回纥面积？
高昌回纥总面积为200万平方米。
高昌故城，位于新疆维吾尔自治区火焰山南麓木头沟河三角洲、吐鲁番市东面40多公里的三堡乡，总面积200万平方米，是西汉至元明时期（公元前1世纪—公元14世纪）吐鲁番盆地中心城镇，历经西汉高昌壁、高昌郡、高昌国、唐代西州和高昌回鹘等时期，时间跨度长达1400年左右。
高昌故城包括外城、内城和宫城（可汗堡）3重城，城址内分布有大量宗教建筑遗址和宫殿遗址。寺院建筑内有摩尼教壁画和佛教壁画、塑像等。城内遗物丰富，出土有不同文字的文书和经典。宫城在最北面，保留较好的外城西南和东南角保存2处寺院遗址。内城北部正中有1座不规则的方形宫城，俗称“可汗堡”。高昌故城在13世纪末的战乱中废弃，大部分建筑物消失无存。
四、高昌国政权？
明代小说《西游记》中，唐玄奘和唐太宗李世民结为了兄弟的故事，但根据《大唐西域记》的记载，和唐玄奘皆为兄弟的是西域一个神秘的国家——高昌的国王麹文泰。在玄奘西行路过高昌国时，国王麴文泰率全城欢迎，热情招待了玄奘。玄奘在高昌呆了一个月才离开。离开后，高昌王又派遣使者护送，并且给沿途各国写的24封书信，这是玄奘能够西游成功的原因的原因之一。《西游记》中女儿国相关的故事，来源于唐玄奘和高昌公主的史实。在玄奘西行路过高昌国。
一，两汉魏晋的长期经营
这个高昌国到底是一个什么样的国家呢？让人意外的是，这个高昌国竟然是一个汉族人建立的国家，并且是历史上第一个建立在西域的汉族国家。在那个游牧民族争霸西域的时代，这个高昌王国竟然在黄沙漫漫中坚守了180年，这是多么不容易啊。
交河故城
高昌，位于今天的吐鲁番盆地，著名的火焰山也位于此地，这是中国海拔最低的地方，也是中国夏天最热的地方。高昌原本为车师前部之地。汉元帝时期，在此地建设了军事壁垒，因为此地“地势高敞，人庶昌盛”，因而被称为“高昌壁”。汉元帝开始在高昌设置西域长史和戊己校尉进行屯田，使得高昌成为了中原王朝经营西域的一个坚固据点。
东汉时期，以高昌为中心，设置了西域长史府，成为了控制西域各国的最高军事机构。汉朝灭亡后，中原王朝的势力很快从西域退出，不过高昌和伊吾两地依然处于魏晋的控制之下，此地的西域长史府依然存在，屯田机构也依然存在。
永嘉之乱后，中原大乱，出现了“五胡十六国”。而河西走廊被张氏的凉国（前凉）控制。327年，张骏设置了高昌郡，这是西域地区郡县制的开端，具有重要的意义。后来的西凉、后凉、北凉也沿袭其设置。421年，西凉被北凉所灭，西凉王室后裔李宝就逃到了吐鲁番继续和北凉对抗。439年，北魏灭北凉，北凉残余势力也逃到了高昌，统治高昌长达20年。
二，柔然、高车争夺下的高昌
公元5世纪中期，柔然强盛，但是无法战胜北魏，于是柔然选择西进。460年，柔然消灭了高昌的北凉残余势力。由于高昌被汉族经营已经有了几百年，汉族势力较为深厚，柔然难以直接统治，于是扶持阚伯周为高昌王，从此高昌国正式建立起来。阚氏为高昌汉族大姓，曾担任高昌郡的太守一职。北凉势力进入高昌时，阚爽就逃入柔然避难，柔然攻陷高昌后，以他为国王就不足为奇了。“阚氏高昌”是柔然的一个傀儡政权，其国以柔然的“永康”为年号，但阚氏重视发展经济，崇尚汉文化，对地区稳定有一定的作用。
此后，高车汗国在西域崛起，柔然的势力开始衰落。而高昌自阚伯周死后就发生了内乱，到491年，高车就灭了阚氏。高车也仿照柔然扶持傀儡政权，立敦煌郡人张孟明为王，建立了张氏高昌。496年，高昌人又杀害了张孟明，拥立马儒为高昌王。马儒成为国王后，立马和北魏取得联系，并且请求举国内迁，孝文帝同意其请求。但是高昌百姓居住在这里已经很长的时间了，不愿意内迁，他们又在501年杀马儒，立麹嘉为王，从此高昌政权终于稳定了下来。
三，麴氏王朝的长期坚守
高昌国当时的面积很小，“其地东西三百里，南北五百里”，人口到唐朝初期也只有3万多人。为了能够存在下去，麴氏也不得不臣服于柔然、高车、突厥等汗国。但是高车国的一直没有放弃汉文化。高昌国的文字是汉字，高昌国的“坐室”画有《鲁哀公问政于孔子之像》。麴嘉多次派遣使者访问北魏，并“求借五经诸史”，仿照汉地设置博士，教育“《毛诗》、《论语》《孝经》，历代子、史、集”。近代以来，人们在吐鲁番高昌王国的废址发现了《毛诗》、《尚书》、《孝经》以及佛经等残纸，还发现了麴氏王朝时期的一百多块汉文墓志。
唐 彩绘伏羲女娲麻布画：1964年出土于新疆吐鲁番
高昌国的制度是在汉朝当初机构之上建立起来的。国内有令尹一人，类似于宰相；其次有二公，分别是交河公和田地公，均由王子担任，这是一种局部的分封制。还有左右卫、八长史（吏部、祠部、库部、仓部、主客、礼部、民部、兵部）和五将军（建武、威远、陵江、殿中、伏波）、八司马、侍郎、校书郎、主簿、从事等职位。从这些名字来看，高昌国的制度基本继承了汉代的制度。
由于位于游牧民族聚居地带，高昌的民间文化又多带有胡气，如民间语言多是胡话。高昌的服装也基本是胡服，史载：“丈夫从胡法，妇人裙襦,，头上作髻”，“男子辫发垂之于背，著长身小袖袍，缦裆裤。女子头发辫而不垂，著锦缬缨珞环钏”。高昌的“刑法、风俗、婚姻、丧葬，与华夏小异而大同”，同时也信仰佛教，魏晋南北朝的许多僧人都曾经到高昌收集梵本佛经或者翻译佛经。
高昌的气候相对西域其他地方来说，是十分温暖的，有利于农业发展。史称：“气候温暖，厥土良沃，谷麦一岁再熟，宜蚕，多五果，又饶漆”。高昌国是中国最早种植棉花的地区之一，《梁书》说“多草木，草实如茧，茧中丝如细，名为白叠子，国人多取织以为布，布甚软白，交市用焉”。高昌的白叠布在当时十分出名，可以远销到中原和中亚各国。1959年，人们在此发现了波斯货币，证明了此地的国际贸易是比较繁荣的。
四，高昌国的灭亡
隋朝时期，杨广灭了吐谷浑，使得西域和中原的联系又加强了。杨广在西域东部设置额鄯善、且末、伊吾三郡，“谪天下罪人，配为戍卒”，“大开屯田，发西方诸郡运粮以给之”。同时，杨广和高昌国通好，和亲，高昌也派遣军队帮助隋朝攻打高句丽。不过隋朝很快就灭亡了，经营西域的事业只能是唐朝继承了。
到了唐朝时期，西域的情况发生了一些变化。由于西突厥强盛，高昌王麴文泰就臣服于西突厥，并且阻碍各国和唐朝交往。640年，唐太宗就发兵西域，灭高昌国。唐太宗在诏书中说“尔等并旧是中国之人，因晋乱陷彼。”“高昌之地，虽居塞表，编户之甿，咸出中国。”于是唐太宗力排众议，在高昌设置西州，此地就成为了唐朝经营西域的三大据点之一。
五、高昌国遗址？
高昌国位于今新疆吐鲁番市高昌区。公元5世纪中叶至7世纪中叶，在吐鲁番盆地中，曾先后出现四个汉族独立王国，先后分别是阚氏高昌、张氏高昌、马氏高昌及麴氏高昌。贞观十四年（640年），高昌国为唐所灭，置高昌县，后设安西都护府统之，安史之乱时高昌被回鹘侵占。
高昌国是西域的一个以跨多语言商业网络立国的佛教国家，是古时西域交通枢纽。为天山南路的北道沿线，当东西交通往来的商业要冲，亦为古代新疆政治、经济、文化的中心之一。
1961年3月4日，高昌国被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
六、高昌国国王？
鞠文泰我国历史上是隋唐时期、具有汉族血统的西域高昌国末代国王。
据说鞠文泰是个虔诚的佛教徒，相传玄奘法师在去西天取经路过高昌时，每次谈经说法，鞠文泰都亲自执香炉接法师入堂，并当着300多听众的面，跪在地上，请玄奘法师踏着他的背坐到法座上去，真的很感动。
高昌国是汉族在西域建立的佛教国家，位于今新疆吐鲁番东南之哈喇和卓，是古时西域交通枢纽。地当天山南路的北道沿线，为东西交通往来的要冲，亦为古代新疆政治、经济、文化的中心地之一。 西汉宣帝时，派士卒携家属往车师前部屯田，且耕且守。元帝时，在其地建筑军事壁垒，"地势高敞，人庶昌盛"，称为高昌壁，又称高昌垒。同时，设戊己校尉，治于高昌，主管屯田和军事。东汉、魏晋沿袭其制。这一时期，高昌国隶属凉州敦煌郡,隋大业五年(609年)遣使朝贡，并出兵协助隋朝攻打高丽，由此可见，高昌国一直是中原各个王朝的小弟。
唐武德二年其父鞠伯雅逝世，鞠文泰继承了高昌国的王位。鞠文泰派使者到长安报丧，唐高祖派朱惠前去吊唁。武德7年，鞠文泰向唐朝献了一对"拂森狗"，后来他又给唐太宗献了"玄狐裘"，而唐太宗也答应其妻宇文氏请求赐姓的要求，赐姓李，并封为公主。
鞠文泰虽然是位虔诚的佛教徒，但他在在政治上就不那么明智了。众所周知，任何一个王朝的开启和败亡都是有其必然原因的，而要开启一个王朝的兴盛与辉煌，那就需要有智慧和勇气，需要有人才和拼搏，还要加上天时、地利与人和才能达到。但若是要败亡一个王朝，只需要一个“愚蠢”就够了。
鞠文泰依附西突厥，以高昌国仅有的4000左右军队，就敢与强大的唐朝作对，并在丝绸之路上拦截大唐帝国的商人和使者。鞠文泰这货愚蠢的自认为是打了唐太宗李世民一巴掌，而李世民很快就用灭国来告诉了鞠文泰，“你这一巴掌有多贵”.
那么鞠文泰凭什么敢与大唐帝国翻脸？鞠文泰在隋朝“大业”年间就曾亲自来中原朝贡，他亲眼见识了隋朝的富庶与繁华。贞观四年，他又亲自来向大唐帝国朝贡，而他此次见到的则是满目荒凉。此时唐朝和西域的突厥都正在对他进行拉拢，鞠文泰根据自己亲眼见到的事实断定，唐朝同隋朝没法比，唐朝太穷了，跟着唐朝混没前途。于是，鞠文泰便倒向了西突厥，经验告诉我们，作为政治家，站错队的后果是多么的可怕。
唐太宗李世民曾向高昌国的使者历数了高昌与唐朝为敌的事实，这就等于向鞠文泰提出了严重警
七、陵墓对联
陵墓对联：古代文化中永恒的艺术之美
对联是中国古代文化中独特的艺术形式，而陵墓对联更是这一形式的重要组成部分。陵墓对联，也称墓碑对联，是镌刻在墓碑上的两幅对联作品。这些对联不仅仅是用来装饰墓碑，更重要的是用来表达对逝者的深深怀念和对其精神永存的祝愿。
古代中国人对陵墓对联赋予了极高的艺术价值，认为它们是人类智慧与情感的结晶，是对过往名人的最高敬意。从两个短句中可以窥见逝者的人生哲学、境界和社会地位。因此，陵墓对联成为中国传统文化中重要的艺术形式之一，一直以来备受推崇。
陵墓对联的历史背景
陵墓对联的历史可以追溯到两千多年前的中国古代，最早是在著名的春秋战国时期开始流行。在这个时期，对联主要出现在贵族的陵墓上，作为对贵族地位和功绩的宣示。
到了唐代，陵墓对联逐渐普及，不再局限于贵族阶层，而是成为更多人的追求和享受。陵墓对联的内容也开始涉及更广泛的主题，既有咏史抒怀，也有励志激励，体现了这个时期人们的思想和情感。
陵墓对联的内容与形式
陵墓对联的内容丰富多样，可以反映逝者的才华、功绩、品德以及对世界的看法和愿望。比如，对联中可以表达孝道、忠诚、正直等美德，也可以赞美逝者的艺术成就、学术成就等。
另外，陵墓对联的形式也有一定的规定。通常，一副对联的两个短句要求意义对仗、字数相等，并且诗词用字要优美。这种形式约束既有助于保持陵墓对联的艺术价值，也有助于传承和发扬传统文化。
陵墓对联的艺术价值
陵墓对联作为中国传统文化中的重要组成部分，具有深厚的艺术价值。
首先，陵墓对联是中国文化的瑰宝，代表了中华民族博大精深的思想和智慧。它们不仅仅是一种艺术形式，更是一种传统文化的符号，承载着古人的智慧和美德。
其次，陵墓对联也体现了中国人对生死的思考和对逝者的怀念。透过对联中的诗句，我们可以窥见逝者生前的志向、情感和人生观，进一步理解他们对世界的看法和追求。
此外，陵墓对联也是中国传统文化的重要组成部分，对于传承与发展中国传统文化起着积极作用。无论是墓碑的制作工艺还是对联的创作方式，都是对传统文化的传承和发扬。
陵墓对联的传承与发展
如今，虽然陵墓对联在现代社会不再像古代那样普及，但它们仍然扮演着一种重要的文化符号的角色。一些名人或重要人物的陵墓上仍然可以看到陵墓对联，这是对古代文化传统的延续和致敬。
同时，陵墓对联也在当代文化中得到了发展和创新。一些现代艺术家将对联的形式和内容融入到艺术作品中，以表达自己的观点和情感，为传统文化注入新的生命力。
总的来说，陵墓对联作为中国传统文化中的重要艺术形式，在古代时期承载了丰富多彩的人文情感和思想意蕴。如今，虽然陵墓对联的流行不如古代那样广泛，但它们依然是中华文化的重要组成部分，代表着中华民族博大精深的传统文化价值。让我们保护并传承这一宝贵的文化遗产，将陵墓对联的艺术之美传递给后世。
八、高昌古钱币
探索高昌古钱币的神秘历史
高昌古钱币是中国历史悠久、极具收藏价值的文物之一。这些精美的古代硬币承载着随着时间流逝而逐渐消逝的王朝的记忆，也是历史文化研究的重要依据。在这篇博文中，我们将一起探索高昌古钱币的神秘历史。
高昌古钱币的背景
高昌古钱币最早出现于西汉时期，在历史长河中演绎出了一个个精彩的篇章。高昌古钱币是由高昌王朝发行的，属于西域独特的货币系统。它们通常以黄铜为材质，外形细薄，刻有精巧的文字和图案。这些古钱币的铸造技术非常先进，说明了高昌王朝在经济和文化方面的繁荣。
高昌古钱币的种类
在高昌古钱币的丰富系列中，最著名的是"珠花"钱，也称为"珍宝钱"。这种古钱币在形状和纹饰上都非常独特。它们的正面通常刻有高昌王朝的君主肖像或王室徽记，背面则刻有精致的花纹，并在周围铸有文字记录。除了"珠花"钱，高昌古钱币还有各种材质、形状和纹饰的变种。
高昌古钱币的文化价值
高昌古钱币不仅仅是一种货币工具，更是带有浓厚历史文化价值的实物文物。它们记录了高昌王朝的存在，反映了时代的变迁，承载着丰富的历史信息。通过研究这些古钱币，我们可以了解高昌王朝的政治、经济、文化等方面的状况，并深入了解西域的历史演变。
此外，高昌古钱币还体现了古代铸造工艺的精湛技巧。从钱币的形状、纹饰、字体等细节中，可以看出当时铸造师傅的匠心独运。它们是中国古代艺术的珍贵遗产，也是对古代铸造技术发展的重要见证。
高昌古钱币的收藏价值
作为具有丰富历史文化内涵的古代艺术品，高昌古钱币在收藏界备受追捧。它们的收藏价值主要体现在以下几个方面：
- 历史价值：高昌古钱币是研究西域历史和文化的有力证据，具有丰富的历史文化信息。对于研究者和收藏家而言，它们是了解高昌王朝及其时代的窗口。
- 稀缺性：由于高昌古钱币的铸造年代久远且数量有限，因此在市场上相对较为稀缺。稀缺性是衡量古币价值的重要因素之一，也是收藏者们争相追逐的原因。
- 审美价值：高昌古钱币的精美工艺和独特纹饰使其成为艺术品中的瑰宝。无论是钱币的形状、铸造工艺还是纹饰，都展现了古代艺术家高超的造型和创作能力。
正因为这些特点，高昌古钱币成为投资和收藏的热门之选。
保护与传承
高昌古钱币的保护是保护文化遗产的重要任务。鉴于其历史价值和稀缺性，个人收藏者、博物馆以及相关机构都应该采取有效的措施，确保高昌古钱币得到妥善保存和传承。同时，加强研究、组织展览和推广活动，让更多的人能够了解和欣赏高昌古钱币，推动传统文化的传承。
总之，高昌古钱币是中国古代历史文化的重要见证和瑰宝，具有极高的收藏价值和文化价值。通过研究和保护，我们可以更好地了解高昌王朝和西域的历史，也能感受到古代艺术和铸造技术的精湛魅力。希望更多的人能够关注和参与到高昌古钱币的研究与保护中，为传承中华民族的历史文化做出自己的贡献。
九、昌吉属于高昌吗？
根据对新疆历史的学习和了解，昌吉并不属于高昌，昌吉属于北亭，昌吉故有亭州之说法，而在历史上，北庭都护府就设在昌吉州吉木萨尔县，所以，昌吉是属于庭州，而不属于高昌，古代的高昌位于目前的吐鲁番地区，离昌吉有一个天山之隔，所以昌吉不属于高昌
十、高昌回鹘读音？
gāo chāng huí hú
“回”，普通话读音为huí。“回”的基本含义为还，走向原来的地方，如回家；引申含义为掉转，如回首、妙手回春。
在日常使用中，“回”常做形词，表示迂曲，曲折。
“回”，最初见于商朝甲骨文，古代文字形像水流回旋的样子，本义是旋转。后来表回来、还等意。后逐渐见于金文、楚系简帛、说文、秦系简牍最后演变成楷书体简化版的“回”。