辽世宗的母亲？

一、辽世宗的母亲？

辽世宗耶律阮的母亲为柔贞皇后萧氏，契丹人，辽义宗（追尊，未即位）耶律倍的妃妾。生有三子：长子辽世宗耶律阮、庶人耶律娄国、吴王耶律稍。

公元947年，耶律阮即位，萧氏母以子贵,被尊为皇太后。天禄五年（951年），遇害于火神淀之乱。重熙二十年（1051年），追封皇后，谥号"柔贞"。

二、辽朝君主陵墓？

君主 陵墓 地点 辽太祖—耶律阿保机 祖陵 辽宁省林西巴林左旗 辽太宗—耶律德光 怀陵 辽宁省林西巴林左旗 辽义宗—耶律倍 显陵[辽] 辽宁省北镇医巫闾山 辽世宗—耶律阮 显陵[辽] 辽宁省北镇医巫闾山 辽穆宗—耶律璟 怀陵 辽宁省林西巴林左旗 辽景宗—耶律贤 乾陵 辽宁省北镇医巫闾山 辽圣宗—耶律隆绪 永庆陵 内蒙古自治区昭乌达盟巴林左旗 辽兴宗—耶律宗真 永兴陵 内蒙古自治区昭乌达盟巴林左旗 辽道宗—耶律洪基 永福陵 内蒙古自治区昭乌达盟巴林左旗 辽顺宗—耶律浚 玉峰山 辽天祚帝—耶律延禧 辽宁省北镇医巫闾山 辽宣宗—耶律淳 永安陵 北京市香山 辽天佑帝—耶律大石 新疆维吾尔自治区

三、辽世宗下一位继承者？

辽世宗被杀之后，辽穆宗耶律璟继位。

辽穆宗是辽朝第四位皇帝，辽太宗耶律德光的长子，母为靖安皇后萧氏，即位前封寿安王。

天禄五年（951年）九月，辽世宗耶律阮被耶律察割等人所杀，时耶律璟随征在军中，诛耶律察割，即帝位。由此，帝位再次回归辽太宗一脉。耶律璟是中国历史上有名的昏君和暴君，在位的18年是辽朝政治的黑暗时期。应历十九年（969年）二月，为近侍所杀。

四、北魏世宗？

元恪，北魏世宗（483年－515年），北魏第8位皇帝。

元恪（483年～515年），河南洛阳人，鲜卑族。北魏王朝第八位皇帝，孝文帝元宏次子，母为文昭皇后高照容。

太和七年（483年），出生于平城宫。太和二十一年（497年），册立为皇太子。太和二十三年（499年），北魏孝文帝去世后，即位于鲁阳，由“六辅”秉政。在位期间，扩建洛阳城，巩固汉化基础；向南朝发动一系列战争，攻取汉中之地。向北攻打柔然，国势盛极一时。一生笃信佛教，废除子贵母死制度。在位后期，猜忌忠良至亲，外戚高肇专权，朝政日趋黑暗，国力逐渐衰败。

延昌四年（515年），驾崩于式乾殿，年仅三十三岁，庙号世宗，谥号宣武皇帝，安葬于景陵。

五、后周世宗？

是柴荣。

柴荣（921年10月27日－959年7月27日），本姓柴，后改姓郭，后世仍习称“柴荣”，邢州尧山县（今河北隆尧）人。五代时期政治家，后周第二位皇帝（954年2月26日－959年7月27日在位[4]）。

六、陵墓对联

陵墓对联：古代文化中永恒的艺术之美

对联是中国古代文化中独特的艺术形式，而陵墓对联更是这一形式的重要组成部分。陵墓对联，也称墓碑对联，是镌刻在墓碑上的两幅对联作品。这些对联不仅仅是用来装饰墓碑，更重要的是用来表达对逝者的深深怀念和对其精神永存的祝愿。

古代中国人对陵墓对联赋予了极高的艺术价值，认为它们是人类智慧与情感的结晶，是对过往名人的最高敬意。从两个短句中可以窥见逝者的人生哲学、境界和社会地位。因此，陵墓对联成为中国传统文化中重要的艺术形式之一，一直以来备受推崇。

陵墓对联的历史背景

陵墓对联的历史可以追溯到两千多年前的中国古代，最早是在著名的春秋战国时期开始流行。在这个时期，对联主要出现在贵族的陵墓上，作为对贵族地位和功绩的宣示。

到了唐代，陵墓对联逐渐普及，不再局限于贵族阶层，而是成为更多人的追求和享受。陵墓对联的内容也开始涉及更广泛的主题，既有咏史抒怀，也有励志激励，体现了这个时期人们的思想和情感。

陵墓对联的内容与形式

陵墓对联的内容丰富多样，可以反映逝者的才华、功绩、品德以及对世界的看法和愿望。比如，对联中可以表达孝道、忠诚、正直等美德，也可以赞美逝者的艺术成就、学术成就等。

另外，陵墓对联的形式也有一定的规定。通常，一副对联的两个短句要求意义对仗、字数相等，并且诗词用字要优美。这种形式约束既有助于保持陵墓对联的艺术价值，也有助于传承和发扬传统文化。

陵墓对联的艺术价值

陵墓对联作为中国传统文化中的重要组成部分，具有深厚的艺术价值。

首先，陵墓对联是中国文化的瑰宝，代表了中华民族博大精深的思想和智慧。它们不仅仅是一种艺术形式，更是一种传统文化的符号，承载着古人的智慧和美德。

其次，陵墓对联也体现了中国人对生死的思考和对逝者的怀念。透过对联中的诗句，我们可以窥见逝者生前的志向、情感和人生观，进一步理解他们对世界的看法和追求。

此外，陵墓对联也是中国传统文化的重要组成部分，对于传承与发展中国传统文化起着积极作用。无论是墓碑的制作工艺还是对联的创作方式，都是对传统文化的传承和发扬。

陵墓对联的传承与发展

如今，虽然陵墓对联在现代社会不再像古代那样普及，但它们仍然扮演着一种重要的文化符号的角色。一些名人或重要人物的陵墓上仍然可以看到陵墓对联，这是对古代文化传统的延续和致敬。

同时，陵墓对联也在当代文化中得到了发展和创新。一些现代艺术家将对联的形式和内容融入到艺术作品中，以表达自己的观点和情感，为传统文化注入新的生命力。

总的来说，陵墓对联作为中国传统文化中的重要艺术形式，在古代时期承载了丰富多彩的人文情感和思想意蕴。如今，虽然陵墓对联的流行不如古代那样广泛，但它们依然是中华文化的重要组成部分，代表着中华民族博大精深的传统文化价值。让我们保护并传承这一宝贵的文化遗产，将陵墓对联的艺术之美传递给后世。

七、明世宗结局？

明世宗（即朱厚熜，1507年9月16日-1567年1月23日），生于湖广布政司安陆州（今湖北钟祥），明宪宗之孙，明孝宗之侄，兴献王朱祐杬之子，明武宗堂弟，年号嘉靖。

朱厚熜1521年继承皇位。在位早期开创了嘉靖中兴的局面。后期崇信道教、宠信严嵩等人，导致朝政腐败。1542年“壬寅宫变”中几乎死于宫女之手，此后长期不理朝政，“南倭北虏”始终困扰。1566年于乾清宫去世，庙号世宗，谥号钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝，葬于永陵

八、明世宗年号？

嘉靖

明世宗朱厚熜(1507年9月16日—1567年1月23日)，明宪宗朱见深第四子兴献王朱祐杬的次子，明孝宗朱佑樘之侄，明武宗朱厚照的堂弟。明朝第十一位皇帝(1521年5月27日—1567年1月23日在位)，号天池钓叟、雷轩、尧斋，年号“嘉靖”。正德二年(1507年)，生于湖北安陆兴王府，正德十六年(1521年)，武宗驾崩，死后无嗣，其生母张太后与内阁首辅杨廷和决定，由近支的皇室、武宗的堂弟朱厚熜继承皇位。朱厚熜即位之初，通过大礼议逐步掌握皇权。在位早期，他英明苛察，严以驭官、宽以治民、整顿朝纲、减轻赋役，史称“嘉靖新政”。后期崇信道教、宠信严嵩等人，导致朝政腐败。在嘉靖二十一年(1542年)的“壬寅宫变”中几乎死于宫女之手，此后长期不理朝政，迷信方士、浪费民力，最终激起民变。同时蒙古俺答汗长年寇边，甚至于嘉靖二十九年(1550年)兵临北京城下，史称“庚戌之变”；倭寇也侵略东南沿海。“南倭北虏”始终困扰着嘉靖一朝，造成了很大的负面影响。嘉靖四十五年十二月十四日(1567年1月23日)，朱厚熜于乾清宫去世，在位四十五年，享年六十岁。庙号世宗，谥号钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝。葬于北京十三陵之永陵。

九、韩国世宗大王？

李祹（朝鲜语：이도，1397年－1450年），即朝鲜世宗，字元正，李氏朝鲜第四代君主，朝鲜王朝第二任国王。朝鲜太宗李芳远第三子，母亲为元敬王后闵氏。

22岁即位，共在位32年（1418年至1450年），在位期间是朝鲜王朝的鼎盛时期，朝鲜社会文化得到长足发展，在此期间创造了谚文，对朝鲜之后的语言和文化发展带来深远影响。后世的韩国史学家通常都尊称他为世宗大王（세종대왕），同时，他也被称为“海东尧舜”，包括田制改革等在内的内政、文化的改革取得较大成果。正统十年（1445年）以后，因病让王世子李珦摄政。

景泰元年二月十七日（1450年4月8日），在汉城永膺大君府邸内去世，享年五十四岁。明朝赐谥庄宪，朝鲜加谥曰庄宪英文睿武仁圣明孝大王，庙号世宗。初葬广州（京畿道广州大母山）献陵。明成化四年（1468年）移葬骊州城山英陵。

十、柴世宗瓷器有仿品么？

目前而言，没有任何公认的柴瓷标本，连本尊面目都没弄清楚从何模仿？所以大多数的仿品属臆造的概率近乎国足不当东亚一哥概率。

以下纯属瞎扯

但也不是所有的仿品都不能获得认同，从推理逻辑来讲，后周属于五代末期，其统治疆域主要为中原地区，所以仿品至少符合以下特征：

一，五代中后期至北宋初年的造型风格

二，当时中原地区的器皿规制，类型和用途

三，格古要论中的四如，即青瓷釉接近或达到天青蓝色，釉面光泽玻化程度好平整少气泡少开片，胎极薄通常可能是干修坯或薄泥印坯，且泥料性能优良，声音好听大多数原因是烧制后瓷化程度高，存在两种情况，其一，胎釉烧成温度底，容易紧密烧结，且造型为一字，U字，V字类的敞口器，能够有效构成声场，类似宋汝，其二，嫁接了唐代巩县白瓷的烧制工艺，能够达到1300度以上（见杨文宪老先生关于巩县窑的科学研究资料）也就是真正的完成了高温瓷化。

四，柴荣本人及其办事人员的偏好风格，这个没办法，传说是人家一口天宪，私人订制，不符合他的审美品味，不符合给他办这个事的人的操盘能力，说是官家要的，官家会掀开棺材板去打人的

五，产地与汴京交通便利，柴荣在位仅6年，如果与京师往来超过半月的地方基本上就不用考虑了。强调产地主要是基于古人就地取材，有自然资源条件才能有产出。