颜勤礼碑与颜氏家庙碑？
一、颜勤礼碑与颜氏家庙碑？
一．从艺术上来说，72岁时写的《颜氏家庙碑》要高出71岁时写的《颜勤礼碑》不少。
二．从风格上来说，71岁的《颜勤礼碑》在他60岁后的楷书中与颜氏书风发展趋势不合，反而倒像55岁时的《郭家庙碑》。
三．从心境上来说，古人说书为心画，71岁和55岁相差16年，16年间生老病死世事沧桑，心境不变是不可能的。即使是老年去模仿中年笔体，心境已不同与16年前也是很难写的气质一样的。
四．《颜勤礼碑》碑文中的颜杲卿在《新、旧唐书》和《颜氏家庙碑》中皆也有记载，即《祭侄文稿》中被祭侄子颜季明的父亲。颜真卿是其堂弟，在《颜勤礼碑》中居然把皇帝对堂兄惨死赐封的两字谥号【忠节】竟然错写成了一字谥号【忠】。如此亲近的人物关系，又是在封建皇权时代，竟然把皇帝赐封的谥号写错，还刻成丰碑永久留传。这种混淆视听基本在那个年代等于是犯罪行为。况且书写碑文文章都是要写稿的，哪有不审核修改文稿直接就书写刻石的。而另一方面《颜氏家庙碑》中谥号则又与史书一致，不能不让人生疑。
五．颜真卿是进士及第的出生，后来官又做到刑部尚书。瑯琊颜氏家族源头可上溯到孔门七十二贤之首的颜回，其家族世代书香。以颜真卿所受的礼法教育情况看，他不可能会犯如此低级的错误。再综合事物发展的客观规律，故有相当部分人认为《颜勤礼碑》是伪作。
六．从历史性上讲，讲求的是【真】，我个人是同意《颜勤礼碑》为伪作观点的。但从艺术性上讲，讲求的是【美】，我则趋向于米芾【伪好物】的观点，虽然历史性上不真，但艺术性上却是个好东西，那也是不必废弃而值得学习的。
我学习晚期颜楷是从《李玄靖碑》入手的，后来又学过《颜氏家庙碑》和《大字麻姑仙坛记》，最后才碰《颜勤礼碑》。那感觉是上来就感觉不像同一个人。但是，如果是刚开始学书法的朋友，在颜真卿晚期这几个碑中，那还是选《颜勤礼碑》这种美感比较直观的更适合一些。至于其他那几个碑则并不是说不好，而是个个艺术水平都在《颜勤礼碑》之上。但其中的美感需要时间才能发现和体会，这些却并非有利于初学。以上仅是个人的一些浅见，仅供参考。
二、挽联与碑联的区别？
以下是我的回答，挽联与碑联的区别主要在于其性质、内容和应用场景的不同。首先，挽联是一种用于哀悼逝者的对联，主要表达对逝者的怀念、敬意和哀悼之情。而碑联则是刻在墓碑或碑文上的对联，通常用于纪念逝者、彰显家族荣誉或传承文化等方面。其次，挽联和碑联的内容也不同。挽联注重表达哀悼之情，多用悼念、哀悼之词，以表达对逝者的怀念和敬意。而碑联则更注重传承家族文化和历史，多用赞美、歌颂之词，以彰显家族荣誉和传承文化。最后，挽联和碑联的应用场景也不同。挽联主要用于丧事场合，用于表达对逝者的哀悼之情。而碑联则多用于墓碑或碑文上，用于纪念逝者、彰显家族荣誉或传承文化等方面。总之，挽联和碑联虽然都是对联的一种，但在性质、内容和应用场景上都有所不同。
三、颜君庙碑残纸和颜君庙碑区别？
答：颜氏笔下的《颜君庙碑》堪称是书法界、楷书中的“金字塔尖”，此书达到了“人书俱老”的程度，该作风格成熟大气，没有丝毫压迫感、平易近人，朴素典雅，是典型的颜体字代表。
李阳冰 篆额，颜真卿古稀所书，人书俱老、水平高超。唐乱之后，原碑倒于郊野，北宋982年重立，现存于西安碑林。此碑庄重笃实、 雄健宽博，刻工颇佳，不像《 颜勤礼碑 》那样点画严重失真脱节，为历代所珍。 晚期颜楷，字的重心下移，在庙堂之气中体现出一种拙气，使颜楷更加散发魅力，这一点应对仔细观察。
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四、郭家庙碑和勤礼碑区别？
郭家庙碑和勤礼碑都是中国古代著名的碑刻，但它们之间存在一些区别，主要体现在以下几个方面：
1. 年代和作者：郭家庙碑是北魏时期的碑刻，大约刻于公元5世纪左右，作者是北魏官员李冲。而勤礼碑是唐代碑刻，大约刻于公元7世纪左右，作者是唐代官员颜真卿。
2. 内容和形式：郭家庙碑主要记载了北魏时期的历史事件和政治制度等内容，形式为楷书，字体端庄工整，笔画丰满。而勤礼碑则是一篇关于礼仪制度的碑文，形式为行书，字体豪放洒脱，笔画遒劲有力。
3. 保存和价值：由于历史原因，郭家庙碑已经失踪，现在只能通过文献记载和后人的摹本来了解它的内容和形式。而勤礼碑则保存较为完好，是中国书法史上的一件重要的艺术珍品，对于研究唐代的政治、文化和艺术都有重要的价值。
综上所述，郭家庙碑和勤礼碑在年代、作者、内容和形式等方面存在较大的区别。它们都是中国古代碑刻艺术的重要代表，对于研究中国古代的历史、文化和艺术都有重要的价值。
五、怎么写庙碑序？
首先敬佩你们的传统继承精神，中华文化渊源流长并内函深厚，郊野祀飨庙祠亦重要。
村庙重建当然要立碑座铭，以供后人纪念。石碑正反两面应皆镌刻文字：正面为重䢖序言，背面记录捐资人姓名与数额，大数记，中小数只留名。
序言编辑：1、此原庙因何故建立，初建于何时，因何被毀或消除；2、为何需重建；3、重建始于何时并当时生活的社会背景；4、重建发起人的姓名与身份背景，参与者的姓氏，首要捐资人的姓氏，集资总额；5、完成于何时，耗时、耗资概况，5、简短的祝愿鼓励语。
六、崇高灵庙碑特点？
《嵩高灵庙碑》，又被称为《寇君碑》，立于456年，相传是寇谦之撰书，原 碑现藏河南登封嵩山中岳庙内。碑文内容是寇谦之修祀中岳庙并且宣扬道教的
事迹。
《嵩高灵庙碑》碑石因为风化十分严重，导致字迹驳落已经不到全碑的一半。
碑额有篆书阳文“中岳嵩高灵庙之碑”八字。
此碑书体自隶经楷，隶正相杂，尚无定法，许多地方相比楷书还不成熟，有
无以伦比的拙朴天趣。该碑用笔以方笔及中锋为主，笔画方棱，雄强奇古，与《张 迁碑》一脉相承。其结构错落有致、真率古拙、大小不拘、富于变化，颇见自然之 趣，历来为后世所推重。康南海将其碑阴列为“神品”，称碑阳书法“奇古”，甚
至称赞道：“得其指甲，可无唐宋人矣。”
《嵩高灵庙碑》结字奇崛、古拙、流美，可一改线条浮华之弊。
七、颜君庙碑特点？
颜君庙碑代表了颜氏楷书的最高水平，此作写于颜真卿72岁时，是颜氏为其父亲颜惟贞撰写，主要内容主要是讲述了自己家族的种种经历，自己的求学、事业发展的情况，此作笔势雄浑、笔力雄厚，结体厚重端庄，虽然时年七十有二，却不受丝毫影响。颜氏笔下的《颜君庙碑》堪称是书法界、楷书中的“金字塔尖”，此书达到了“人书俱老”的程度，该作风格成熟大气，没有丝毫压迫感、平易近人，朴素典雅，是典型的颜体字代表。
该书法最妙的地方在于颜氏运用了藏锋和中锋，主要用手腕去发力，使得字体活泼立体，横画比竖画要轻，左右平衡，竖笔内收，整体看来这是匀称圆顺、厚重朴素。
《墨池编》说此碑书体“庄重笃实”。
明王世贞也在《弇州山人稿》中评论说此碑“风稜秀出，精彩注射，劲节直气隐隐笔画间。又在《续稿》中表示：“颜鲁公《家庙碑》以为今隶（案：即楷书，下文李准题跋中亦同）中之有玉筋体（案：一种小篆的写法）者，风华骨格，庄密挺秀，真书家至宝。”
八、城隍庙碑原文？
城隍庙碑的原文是：“汉武帝永元十四年，置以会稽山阴县守城隍者，始有祠祀。景帝中兴，中郎将赵武以殷鉴危言革祀，祸当有日。乃为栋公立碑记其事。”1.根据碑文记载，城隍庙的建立始于汉武帝永元十四年，而城隍庙碑的出现则是在东汉时期，这意味着城隍庙的历史可以追溯至汉武帝时期，距今已有2000多年的历史。2.碑文中提到了当时的会稽山阴县守，即城隍的职务由该守负责，也说明了当时城隍庙地位的重要。综上所述，城隍庙碑的原文是“汉武帝永元十四年，置以会稽山阴县守城隍者，始有祠祀。景帝中兴，中郎将赵武以殷鉴危言革祀，祸当有日。乃为栋公立碑记其事。”
九、西岳华山庙碑的西岳华山庙碑史料？
西岳华山庙碑 东汉桓帝延熹四年（公元161年）刻，另一说延熹八年（公元165年）刻。
有篆额。立于华山。原石明代初叶尚存。明嘉靖三十四年（公元1552年）地震碑毁。原石拓本有四本传世，即“四明本”、“长垣本”、“关中本”（又称“华阴本”）、“顺德本”（又称“小玲珑山馆本”），惜“长垣本”已外流日本，顺德本因毁两页,被认为是“半本”。《华山碑》的字形风格接近《史晨碑》，笔致遒丽灵秀，丰腴醇雅。结字规正。然在整饬谨严中又极尽变化之致。不知何故，有的书家品评极低，明郭宗昌谓“尽缅古法，浅陋鄙野。”清杨守敬虽评得高一些，却仍有贬意：“......前人嗤为恶札，为分书罪人。余谓以分书论之，诚不佳，若以其意作真书，殊峭拔。” 近代书家王福厂却极为推崇此碑，认为是汉隶正宗，于初学入门最相宜。王氏之说似较为公允。----《古代碑帖鉴赏》 费声骞 宋拓汉刻 郭香察《西岳华山庙碑》 拓本纵 175cm，横 84.8cm 1975年胡惠春捐献文化部文物局拨故宫博物院藏 碑书历受称颂，篆书碑额丽婉多姿，隶书碑文笔划丰润，变化多端，奇妙精绝，为汉碑佳品。汉碑多无书者姓名，此碑独刊。郭香察未见史录。唐宋时已受重视，碑石题刻颇多。原石金末元初毁佚，拓本流传很少。著名宋拓共4种：华阴本、长垣本、顺德本及四明本。此本即四明本，以四明丰熙旧藏而得名。虽较其他三本略晚，但为全拓整幅，碑额及唐代刻跋均完好保留，得观全貌，且为海内孤本。经宁波天一阁范氏藏，钱大昕父子、阮元、完颜崇实、端方、李汝谦、潘复递藏，后归香港胡惠春。十、华山庙碑哪个版本好？
华山庙碑好版本：《华山庙碑》东汉隶书碑刻。篆额题《西岳华山庙碑》。延熹八年(165)立于陕西华阴县西岳庙中。一说作于延熹四年。《金石萃编》载：碑高七尺七寸，宽三尺六寸，字共二十二行，满行三十七字。明嘉靖三十四年(1555)毁于地震。以后该庙所存者为重刻。 此碑碑文乃记述帝王修封禅，祭天地事。此碑书法于整饬端严中饶有变化，为学汉隶者所重