为什么有鞋？

一、为什么有鞋？

鞋的历史[外国] 公元前8000年 在密苏里州，发现了美洲土著人的鞋子遗骸。

公元前3300年 一个死在法国高山上的冰商，留下了一双原始的用草编织的鞋子。

公元前3000年 在埃及的神殿，可以发现关于鞋或鞋匠的油画。

公元100年 光着脚丫是希腊奴隶与自由人服装上最根本的区别。

公元200年罗马皇帝马可.奥里利乌斯声明，除他和他的继承人外，任何人都禁止穿红色沙鞋。

15世纪 骑士都穿长鞋头（24英寸长）的鞋，素来提倡节俭的法律明文规定鞋头的长度。

16世纪早期 在达芬奇的影响下，发明了高跟鞋。

16世纪中期 30英寸的高跟鞋风靡了整个欧洲南部。

17世纪早期 作为一种最流行的点缀，鞋带出现了。

二、家族的五服是指哪五代

何谓“五服”？《国语·周语》记载，周穆王时祭公谋父曾阐发过“五服”说：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”具体而言，即以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”（汉书作“绥服”）、“要服”、“荒服”，是为“五服”。

三、春节是啥？ 

哈哈，生动现实！

可实际上呢？

春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。 

春节的意义

原先的春节是指二十四节气中的“立春”。立春是春季的开始，是一年中第一个节气。古代统治者都极端重视这个节气。“立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。还，乃赏公卿诸侯大夫于朝。”（《吕氏春秋·孟春纪》）立春这一天，天子要率领百官到东郊迎接春天的到来。回到朝廷，接着要进行颁奖活动。这应该是春节的第一个意义。 

现在的春节是在正月初一。正月初一，是一年中的第一天，过去称“元旦”。一年之计在于春，过去春季三个月是正月、二月、三月。正月是一年中的首月，又称端月。这一月的第一天，其重要性，古代颇多论述。两千多年前的大哲学家董仲舒说：“《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。”（《春秋繁露·王道》）为什么重视元，因为元就是开始。强调开始，就是要端正根本。

《吕氏春秋·孟春纪》记载：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜……率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田。”元日就是元旦。这一日，天子向上帝祈祷，希望有个丰收年。现在北京天坛的祈年殿，就是古代皇帝祈谷的场所。后代祈谷的日子不是元旦（正月初一），而是正月的上辛日。一个月有三个“辛”日，分上中下。第一个辛日就是上辛日。一般在正月的初一到初十之间。秦代成书的《吕氏春秋》说到天子在元日向上帝祈谷以后，在正月里选择一个好日子，天子亲自带着农具，率领百官去耕籍田。秦朝皇帝没有耕籍田的记载，汉朝皇帝有很多耕籍田的记载。《汉书·文帝纪》：诏曰：“朕亲率天下农耕以供粢盛，皇后亲桑以奉祭服，其具礼仪。”礼仪就是制度。就是说皇帝耕籍田，皇后亲自经营蚕丝，作为祭祀的供品，要成立制度。后来，天子耕籍田的日子定在立春那一天。后代皇帝虽然不再自己种粮食供祭祀用，但是，耕籍田的形式还保留着，那就是在立春那一天，皇帝拿着玩具样的小金犁，在社稷坛的五色土上走几圈，做做样子，就算耕籍田了。耕籍田，是表示皇帝对农业的重视，带头农耕，为天下人作示范。一种形式表明一种态度，态度不变，形式也还要保留。天坛虽然还保留着，只是成了历史文化遗迹。隆重祭天的形式没有了，也就是态度变了。丰收是人民劳动的结果，不是祈祷上天的回报。 

天子迎春于东郊，是在立春日。天子祈谷在正月的上辛日。这两个日子对于皇帝来说，是向“皇天上帝”祈祷，是天人沟通的重要方式，是非常重要的，要虔诚、隆重。为了这两次隆重的典礼，负责祭祀的太史要提前三天告诉皇帝，以便皇帝做好祭祀的准备。准备什么呢？其他所有礼器，辅助人员，仪式，都是太史组织别人安排。皇帝需要准备的是洁身。一是洗澡，二是素食，三是独居，四是不处理政务。这些准备是别人代替不了的。但是，这两个神圣的活动，似乎与百姓关系不大。而正月初一这一天，是一年的开始，似乎与这一年的命运紧密相联，百姓都非常重视。这一天成为我们所说的春节。

四、从夏朝到清朝各代官服官帽和帝服帝冕是什么样？

国传统的十二章纹作为衮服、朝服的纹饰。这是儒家的规制，历代皇帝的冕服，从舜帝时代就用这十二章纹为饰了，以后历代都奉承古法，经数千年而不变 (十二章纹即日、月、星、山、龙、华虫、宗彝、藻、水、粉米、黼、黻。这十二章纹的意义是：日、月、星象征光照大地，山兴云雨，龙能灵变，华虫象征华栅多彩，宗彝表示不忘祖先，藻表不文采，火象征兴旺，粉米能够养人，黼象征权力，黻表示君臣离合及善恶相背 )。这十二纹章是皇帝最高权力的象征，除皇帝之外，其他人不能穿用。

补子，又称背胸、胸背。其十二章纹一般都用彩线绣制，亦称 绣补 ，也有织造的。明代补子的尺寸大者达40厘米(清代补子一般在30厘米左右)。

商周时代官服补子，十二章纹依次为： 日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。所用章纹均有取义，日、月，星辰，取其照鉴；山，取其稳重；龙，取其应变；华虫 (一种雉鸟)，取其纹丽；宗彝 (一种祭祖礼器后来在其中绘一虎一蜼)，取其忠孝；藻(水草)，取其洁净；火，取其光明；粉米(白米)，取其滋养；黼 (斧形)，取其决；黻 (两兽相背形)，取其明辨。皇帝在最隆重的场合穿十二章纹。

在周朝，当诸侯卿大夫与皇帝一起参加祭祀时， 服装上的章纹从公爵起视帝服降一等用之，皇帝衣裳用十二章，公爵衣裳用九章，侯、伯只能用七章、五章，以下递减，这便是当时祭服制度的基本内容。

补子，又称背胸、胸背。一般用彩线绣制，亦称 绣补，也有织造的。明代补子的尺寸大者达40厘米(清代补子一般在30厘米左右)。

明代文武官服补子，洪武二十六年(1393)以后，朝延官吏，不论文武，不论级别，都必须按规定在袍服的胸前和背后缀一方补子，文官用禽，武官用兽，以示差别，这是明代官服中最有特色的装束。

明代发明的补子，清代沿用，但形制上有些区别。明代补子织在大襟袍上，所以补子前后都是整块。清代补子是缝在对襟褂上的，因此补子前片都在中间剖开，成两个半块。明代补子以素色为多，底子大多为红色，上用金线盘成各种图案；五彩绣补较少见。清代补子大多用彩色，底子颜色很深，有绀色、黑色和深红等。明代补子四周，一般不用边饰。清代补子都装饰有花边。明代有些文官(如四、五、七、八、九品)的补子，常织绣一对禽鸟。而清代的补子都绣织单只禽鸟。清代命妇礼服也缀有补子，所绣纹饰，视其夫或子的品级而定。武官之母、妻则不用兽纹，只用鸟纹，且尺寸略小，长宽约24厘米左右。

明代文官服补子：文官一品用仙鹤，二品用锦鸡，三品用孔雀，四品用云雁，五品用白鹇 (一种产于我国南部的观赏鸟)，六品用鹭鸶，七品用鸂鶒 (古时指像鸳鸯似的一种水鸟)，八品用黄鹏，九品用鹌鹑，杂职用练鹊。法官 (风宪官)用獬豸(古代传说中的异兽，能辨别曲直，用角争斗)。定职官常服用补子为:公候、驸马、伯，用麒麟、白泽。

明代武官服补子: 武官一品、二品用狮子，三品用虎，四品用豹，五品用熊，六品、七品用彪，八品用犀牛，九品用海马。

杂职用练鹊。法官(风宪官)用獬豸(古丁代传说中的异兽，能辨别曲直，用角争斗)。定职官常服用补子为:公候、驸马、伯，用麒麟、白泽。

文一品 仙鹤补 武一品 狮子补 文二品 锦鸡补 武二品 狮子补

文三品 孔雀补 武三品 虎补 文四品 云雁补 武四品 豹补

文五品 白鹇补 武五品 熊补 文六品 鹭鸶补 武六品 彪补

文七品 鸂鶒补 武七品 彪补 文八品 黄鹂补 武一品 犀牛补

文九品 鹌鹑补 武一品 海马补

文 一品鹤 武 一品麒麟 文 二品锦鸡 武 二品狮

文 三品孔雀 武 三品豹 文 四品雁 武 四品虎

文 五品白鹤 武 五品熊 文 六品鸳鸯 武 六品彪

文 七品鸂鶒 武 七品八品犀牛 文 八品鹌鹑 武 九品海马

文 九品练雀 武 亲王五爪金龙 文 都御史獬豸 武 从耕农官彩云捧日