妈祖祭奠主要表现形式有哪几种？

妈祖祭奠主要表现形式有哪几种？

自宋代之后，妈祖祭奠的主要表现形式可分为庙祭、郊祭、海祭、舟祭、家祭五种:

庙祭，是指在妈祖庙范围内举行祭典仪式，其特点是规范、严谨。据考，在宋至清四朝中，朝廷因事差官致祭妈祖达300多次，都是采取庙祭形式。清康熙五十三年(1718年)，皇帝颁旨规定妈祖作为女圣，归列三圣之一，编入国家祀典，春秋谕祭，与文圣孔子、武圣关公同享最高法定礼节---三跪九叩、三击献醴。

郊祭，是指在都郊或市郊设立祭坛，对妈祖女神进行遥祭的形式。一般由帝王亲自主持，特点是肃穆、庄严。我国郊祭妈祖最早当推南宋绍兴二十六年(公元1156年)，宋高宗在临安郊祭后敕封妈祖为灵惠夫人。

海祭，是指在海边奠祭妈祖。从各地现存的海祭仪式中，可以看到:面对浩浩波涛，祈福旗幡与日同升，海螺长号，颂祭文、奏祭乐、进舞芭、献祭果、洒祭酒、敬鲜花、放海生，同时进行各种民俗展示。这种纯粹的民间祭礼一般在海边渔村流传，具有地域的独特性、广泛的群众性、愉悦的观赏性。

舟祭，是指在船上供奉妈祖神像，在出海时、归航时或遇大风大浪危急关头对妈祖女神进行全祭拜的一种形式。

家祭，是指妈祖信众在家中设妈祖神位，每逢初一、十五日或妈祖诞辰与升天纪念日进行焚香进供膜拜的一种方式。

通过上述五种祭祀形式的比较，可以发现，庙祭最为规范，郊祭最为庄严，海祭最有特色，舟祭最为普遍，家祭最为平常。想要了解更多关于妈祖的风土人情，可以去中华妈祖网看看~~

祭奠孔子音乐背景音乐

祭祀孔子乐歌

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分类： 第一章先秦音乐文学

古代各地孔庙于每年春节、圣诞（孔子生日农历八月二十七日）之日，以及春夏秋冬四季之仲月，即农历二、五、八、十二月上丁之日，例行祭孔，称为国祭、丁 祭。祭孔有专用乐舞，主要有乐谱、歌词、舞容配合于礼而成，这是孔庙释奠之礼的重要组成。祭孔乐舞之乐谱、歌词、舞容，均由皇帝钦定，任何人不得擅改。由 于历代礼不相沿，乐不相袭，历代祭孔乐舞也有发展变化。南朝宋文帝元嘉二十三年（445）始以奏乐歌为祭孔释奠用乐，隋文帝仁寿元年（601）制定祭孔乐 舞并钦定为祭孔释奠专用乐舞。唐代有十二章用十二和；五代后汉勇十二成，后周改为十二顺；宋代用十二安；元代改为十九章用十九明；明代改为六章用六和。清 代康熙年改明代六和为六平，即昭平、宁平、安平、景平、咸平（复奏）；乾隆年钦定六平为昭平、宣平、秩平、叙平、懿平、德平等。平，取意天下太平。祭孔乐 舞主要颂扬孔子生前业绩，歌词句句有典，多出于《论语》、《孟子》、《诗经》、《大学》、《周礼》、《尚书》等经典文献，其乐谱也历代互不相沿袭。

1、迎神

迎神昭平：释奠开始，先迎神，奏迎神曲，即昭平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“迎神凝安之曲：黄钟为宫、大吕为角、太簇为徽、应钟为羽。”昭平：昭，显 扬。又通韵，即尧舜时《韵》乐。《书•益稷》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”孔传：“《韶》，舜乐名。”《论语•述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉 味。”

大哉孔子：孔子很伟大。《史记•孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。”《论语•子罕》：“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名 者。”孔疏：“正义曰：此章论孔子道艺该博也。达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名者。达巷者，党名也，五百家为党。此党之人美孔子博学道艺，不成一名 而已子。闻之谓门弟子曰:吾何执,执御乎?执射乎?吾执御矣者.孔子闻人美之承之,以谦故,告谓门弟子曰:我於六艺之中何所执守乎?但能执御乎?执射乎? 乎者,疑而未定之辞,又复谦指.云吾执御矣，以为人仆御，是六艺之卑者。孔子欲名六艺之卑，故云吾执御矣，谦之甚矣。”

先知先觉：孟子称孔子为先知先觉。《孟子•万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”《孟子集注大全》卷十一《告子章句上》： “圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦，我心犹刍豢之悦我口。”注曰：“孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。” 孔子则把人分成“先知先觉”、“后知后觉”、“不知不觉”三种。《论语•季氏》：“子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学知之者，又其次之 也；困而不学，民斯为下矣”。《论语•雍也》：“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也，明道曰上，知高R之事，非中人以下所可告，逾涯分 也。”

与天地参：孔子之德可与天地并列，犹如天一般高地一般厚，万古不朽。《礼记•中庸》：孔子曰：“能尽物之性，则可以赞天地之化音；可以赞天地之化 音，则可以与天参焉。”朱熹注：“与天地参，谓以天地并立而三也。”参通叁，意指孔子可与天地并列。宋朱熹《论语精义•为政》：“子曰：吾十有五而志于 学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。横渠曰：穷理尽性，然后至于命：尽人物之性，然后耳顺与天地参。”

万世师表：孔子被尊为千秋万事之先师与表率。《论语•为政》：“温故而知新，可以为师也。”或曰：“教之以才，导之以德，可为师矣；学而不厌，诲人不倦，堪作表率。”

祥征麟绂：此指孔子出生时情景。晋王嘉《拾遗记》 《史记•孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞索隐：“《家语》曰：叔梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏徵在。” “干宝《三日纪》：徵在生孔子空桑之地，今名空窦，在鲁南山之空窦中。天水，当祭祀时洒水以告，辄有清泉自石门出，足以周用，祭讫泉枯。”祥，吉祥之兆。 又指祥麟，可以带来吉祥的瑞兽，麒麟。徵，即孔子之母颜氏徵在。绂，丝带，或衣服。

韵答金丝：韵答谓韵合之意。答，应合。《汉书•郊祀志下》：“不答不飨，何以甚此。”颜师古注：“不答，不当天意。”金丝指乐器上的金属弦。借指 《乐经》。清魏源《题嘉禾冯广文登府陔园图》：“毛公世《礼》《乐》，商缺《陔》《华》词。何况《齐》《鲁》《韩》，孔壁亡金丝。”《乐经》为儒家六经之 一。《庄子•天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”汉应劭《风俗通》：“孔子自卫反鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、 《乐》，制《春秋》之义，著素王之法。”

日月既揭：日月，喻孔子德行与日月同辉永恒而高不可越。《论语•子张》：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也， 无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？”既揭，既然已经升天。揭，高举。《文选•张衡•西京赋》：“豫章珍馆，揭焉中峙。”李善注：“揭，高举也。” 子贡所言意为：仲尼是毁谤不了的，别的贤人如丘陵可以越过去，仲尼如日月而无法逾越的，有人要自绝于日月，对日月又有什么损失呢？

乾坤清夷：天地清平。清夷，清平，太平。汉蔡邕《贞节陈先生陈留范史云铭》：“通清夷之路，塞邪枉之门。”《宋史•乐志》之《嘉定十五年皇帝爰膺 天命之宝三首》之三：“永清四海之曲，太簇宫。我祖我宗，德厚泽深。于皇继序，益单厥心，天人协扶，一统有临，乾坤清夷，振古斯今。”

2、初献

奠帛初献宣平：宋代祭孔乐曲记曰：“奠币，明安之曲，黄钟宫。”“初献盥洗，同安之曲，姑洗宫。”奠帛，犹奠币。奠为进献。帛币，用于祭祀亡者所 用的祭品，犹纸钱。唐封演《封氏闻见录•纸钱》：“按古者享祀鬼神，有圭璧、币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以纸钱送死。”初献：古代祭祀要献酒三 次，二次献酒为亚献，三次献酒为终献。宣平，宣平之曲。宣，宣昭，宣扬，显扬。《诗•大雅•文王》：“宣昭义问。”王引之《经义述闻•毛诗中》：“宣昭犹 言明昭。”

子怀明德：孔子怀有着美德。明德:美德，光明之德。《史记•五帝本纪》：“天下明德，皆自虞帝始。” 宋朱熹《大学章句》：“程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也。”“大学之道，在明明，在亲民，在止於至善。”“古之欲明明於天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先其身；欲其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身，身而后家齐，家齐而后国，治国治而后天下平。”

玉振金声：谓孔子道德文章之盛，如磐声振扬，如钟声响亮。古代奏乐，以钟声发声，以磐声收韵。玉振，玉制之磐发出的声音。金声，金制之钟发出的声 音。《孟子•万章下》：“空子，圣之时者也。孔子之谓集大成，集大成者也，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理着，智之事 也；终条理者，圣之事也。”朱熹集注：“并奏八音，则于其未作，而先击钟以先其声。俟其既阕，而后击特磐以收其韵。”

生民未有：有人类以来未有圣人，只出现孔子这一个圣人。《孟子•公孙丑上》：“孔子也，皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。伯夷、伊尹 于孔子，若是班乎？曰:否!自有生民以来,未有孔子也。”张九成传：“孔子圣而又智而又中，则贤于尧舜。生民以来，未有孔子出乎其类㧞乎？其萃，皆非私 论，真有所见而言也。”

展也大成：显现出大成。大成，道德完备。《孟子•万章下》：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，蜗{圣之和者也，孔子圣之时者也。孔子之谓集大 成，集大成也者，金声而玉振之也，金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也，始条理者智之事也，终条理者圣之事也。”赵岐注：“孔子集先圣之大道，以成 巳之圣德者也。”蔡模注：“此言孔子集三圣之事,而为一大圣之事。犹作乐者,集众音之小成，而为一大成也。”故清代顺治年追封孔子为“大成至圣文宣先 师”，孔庙大殿也尊称大成殿。孟子曰

俎豆千古：意谓孔子千古不朽，千百年来受到人们祭祀。俎豆，俎与豆，古代祭祀用以盛祭食之两种礼器。俎盛肉食，豆盛素食。因借指祭祀。《论语•卫灵公》：“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。”

春秋上丁：指每年春秋二季仲月，即农历二月、八月上丁之日的祭孔活动。

清酒既载：清酒，古代祭祀所用清洁之酒。《诗•小雅•信南山》：“祭以清酒，从以U牡。”朱熹集传：“清酒，清洁之酒。”《周礼•天官•酒正》： “一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。”郑玄注：“清酒，祭祀之酒。”既载，已经陈设。《诗•大雅•旱麓》：“清酒既载，U牡既备，以享以祀，以介景福。”高 亨注：“载，设置。”

其香始升：清酒香气弥漫上升。《诗•大雅•生民之什》：“n盛于豆，于豆于O。其香始升，上帝居歆。”郑笺云：“盛{醢之属，当于豆者于O者，其馨香始上行，上帝则安而歆飨之。”

3、亚献

亚献秩平：亚献时奏秩平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“亚终献用文安之曲，姑洗宫。”亚献：第二次献酒。秩平: 秩平之曲。秩：常，秩平犹常平。《诗•小雅•宾之初筵》：“是日既醉，不知其秩。”毛传：“秩，常也。”

式礼莫愆：《诗•小雅•钟鼓》：“我孔咭樱嚼衲！敝祆浼骸笆嚼衲粗烈病！笔嚼瘢杭漓肜褚堑墓嬖蜃荚颉！吨芾•天官》：大宰之 职，“以九式均节财用：一曰祭祀之式……。”贾公彦疏：“一曰祭祀之式者，谓若大祭次祭用大牢，小祭用特牲之类，”皆有一定规定。莫愆，不可违反出现差 错。《论语•季氏》：“侍于君子有三愆。”何晏集解：“愆，过也。”

响协鼓镛：响协：鼓钟之声相和谐。鼓镛：鼓与钟。镛，大钟。镛，《诗•大雅•灵台》：“业维枞，贲鼓维镛。”郑笺：“镛，大钟也。”《论语•阳货》：“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”皇侃义疏：“钟楼者，乐器也。”

诚孚[：诚孚，诚心诚意，虔诚之心。孚，诚信。《诗•大雅•下武》：“永言配命，成王之孚。”郑笺：“孚信也。”[，二种容器，用青铜或陶制成。全句意指祭祀时以虔诚之心献酒。

肃肃雍雍：庄重雍容，整齐和谐。形容祭祀时的音乐和气氛。《礼记•少仪》：“鸾和之美，肃肃雍雍。”李光坡述注：“肃肃，唱者之敬；雍雍，应者之和。” 雍，和谐，通t。《诗•大雅•思齐》：“tt在宫，肃肃在庙。”毛传：“tt，和也；肃肃，敬也。”

誉髦斯彦：又作誉髦斯士。《诗•大雅•思齐》：“古人之无荆炙故俊！鼻逋跻毒迨鑫•尔雅中》：“选士亦谓之髦，誉髦斯士是也。誉髦斯士，选斯士也。”谓选有名望的英杰之士。指孔子弟子三千，有七二十贤。彦，彦士，贤士。

礼陶乐淑：礼乐陶淑。礼节与音乐，可以陶冶人之性情，使之和善美好。《礼记•乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可变者也。乐统 同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。”孔疏：“乐主和同，则远近则合。礼主恭敬，则贵贱有序。” 陶淑，清陈确《大学辨三》：“程子陶淑多贤，可为极盛。”孔子即以礼乐教化弟子，故有七十二贤。

相观而善：相互以礼相待而和善。《论语•先进》：“釉唬壕右晕幕嵊眩杂迅ㄈ省！背孪榈澜猓骸拔某鲇诶恚食鲇谛裕晕幕嵊眩缓竽芮罾恚 以友辅仁，然后能尽性。《礼》曰：相观而善，以文会之，所以能相观，以仁辅之，所以善也。孔子曰：工欲善其事，必先利其器。事所以譬仁，器所以譬友，事以 利器，然后善，仁以益友然后成君子。”明吕埂端氖橐蛭•先进篇》卷四：“《礼记•学记》曰：相观而善之谓，摩夫子所谓择善而从，不善而改，皆是此意。”

4、终献

终献叙平：叙平之曲。参见前注（33）“亚献秩平”条。叙，陈述。

自古在昔：《诗•商颂•那之什》：“我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。”孔传：“在古，古曰在昔，昔曰先民。有作，有所作也。”在昔：从前，往昔。

先民有则：先民，古代贤人。《诗•大雅•板》：“先民有言，询于刍荛。”朱熹集注：“先民，古之贤人也。”有则，楷模。《诗•大雅•抑》：“敬慎 威仪，为民之则。”或指准则。《诗•大雅•丞民》：“天生蒸民，有物有则。”《书•五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”《周礼•天官•大宰》：“以八则 治都鄙。”郑玄注：“则亦法也。典法则所用异，异其名也。”

皮弁祭菜:《礼记•学记》：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。” 郑氏注：“皮弁，天子之朝朝服也；祭菜，礼先圣先师菜谓芹藻之属。”宋卫《礼记集说》卷四十：“《学记》所谓皮弁祭菜是也，于仲春释菜，则以品物少故 也，于始教祭菜，则以示敬道故也。以事言则曰释，以礼言则曰祭，其实一也。”卷八十八又云：“横渠张氏曰：皮弁祭菜，始入学，以天子视学之礼。所以表 示，学者虽天子，尚必敬学，欲使之敬业也。士即仕也，始入学便以官人之事。” 祭菜，祭祀所用芹藻等菜蔬。

于论思乐：谓人们乐于前往孔庙。于论，至于讲论。论，思也，伦也，讲也。《诗•大雅•文王之什》：“于论钟，于乐辟b。” 孔疏：“论，思也。”朱熹集传：“论，讲也。因民之乐，而讲求钟之度，以作辟雍之乐也。” 范处义补传：“于论者，叹其讨论钟鼓之义，使得伦理也，于乐者叹其以乐教国子于辟b，为可乐也。”宋陈D《乐书》卷六八：“于论钟。”训义：“然钟不 论，吾无以知其义矣。”思乐，《诗•鲁颂•有》：“思乐泮水，薄采其芹。”毛序：“泮水，颂僖公能修泮宫也。” 孔疏：“作泮水诗者，颂僖公之能修泮宫也。泮宫，学名。能修其宫。又修其化。经八章言民思往泮宫，乐见僖公。至于克服淮夷，恶人感化，皆修泮宫所至。故序 言能修泮宫以总之。”孔传：“此o僖公之修泮宫，述鲁人之辞。”

惟天牖民：惟有上天诱导教化万民。《诗•大雅•板》：“天之牖民，如度缌！泵骸半唬酪病！笨资瑁骸半唬胗展抛滞ㄓ茫室晕家病！

惟圣时若：惟有顺从于先圣，活先圣之言犹如及时风雨。《尚书••伊训》：“呜呼！先王肇修人纪，从谏弗颉Ｏ让袷比簦由峡嗣鳎驴酥摇！绷种 g解：“先民时若者，谓凡有所动，皆顺古人之行，而不自专也。”《尚书•洪范》：“曰肃时雨若，曰V时D若，曰哲时燠若，曰谋时寒若，曰圣时风若。”林之 g解：“故时风顺之，肃之于雨，V之于D，哲之于燠，谋之于寒，圣之于风，各以其类，相感召者。” 清潘永因《宋稗类钞》卷二一“宋人制诰章表四六骈俪多用经书句”：“有文事有武修，与神为谋，无智名无勇功，惟圣时若。”

彝伦攸叙：天地人之常道，是有次序规定。彝伦，清顾炎武《日知录•彝伦》：“彝伦者，天地人之常道。” 《尚书•洪范》：“王乃言曰：呜呼!箕子,惟天阴骘下民,相e厥居，我不知其彝伦攸叙。”孔传：“言我不知天所以定民之常道理次，叙问何由？”蔡沈集传： “彝，常；伦，理也。所谓秉彝人伦也。”“彝伦之叙，即九畴之所叙者也。”

至今木铎：木铎，以木为舌的铜质大铃。古代宣布政教法令时。巡行摇动，发出声响，以引起人们注意。《周礼•天官•小宰》：“洵以木铎。”郑玄注：“古者将有新令，必备木铎以警众，使明听也。”引申为教化。谓圣人制定的彝伦攸叙，至今仍然教化着万民。

5、送神

（44）送神德平：送神时奏德平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“送神，凝安之曲，黄钟宫。”送神，古代祭祀礼仪结束时，行送神之礼仪，使之去之，谓之送神。 《后汉书•礼仪志上》：“夜漏未尽七刻初纳，进熟食，送神还，有司告事毕。”德平：犹太平盛世之意，谓天下万物被化育，仁政得到风行。德，指仁政。《论语 •为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”天地万物得到化育之功能，也称为德。《易•乾》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其月。”姚配 中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”

（45）凫绎kk：凫绎，凫山与绎山，均在山东邹县境。邹县为孔子家乡。《诗•鲁颂•s宫》：“保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不 卒丛。”相传伏羲氏画卦于凫山。绎山又多峄山，邹峄山，邾峄山。《史记•秦始皇本纪》记秦始皇东巡，刻石颂秦德于邹峄山。《s宫》诗颂扬鲁僖公文治武功， 其中言鲁国据凫绎二山，统一教化淮夷之事。《诗•鲁颂•泮水》：记鲁候“既作泮宫，淮夷攸服”事。s宫为鲁国宗庙，诗中记有鲁人祭祀宗庙的一系列礼仪。k k，凫绎二山巍峨耸立。又《史记•孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。”

（46）洙泗洋洋：洙泗，洙水与泗水。古代洙水发源于今新泰市东北，泗水发源于今泗水县东。二水在泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗 水在南。洙泗流经之地，春秋时属鲁国，孔子即聚徒讲学于洙泗之间，因以洙泗代称孔子及儒家。《孔子•檀弓上》记曾子曰：“吾与女事夫子于洙泗之间。”洋 洋，水势盛大貌，又指美善意。《书•伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”孔传：“洋洋，美善。”《汉书•韦贤传》：“洋洋仲尼，视我遗烈。”

（47）景行行止：孔子德行高大光明。《诗•小雅•车r》：“高山仰止，景行行止。”郑笺：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。” 景行，明行，美好的行为。景，光明。又指景仰，即仰慕。行止，行动与停滞，犹举动。或指人之品行。《旧唐书•韦贯之传》：“同列以张仲素、段文昌进名为学 士，贯之阻止，以行止未正，不宜在内庭。”

（48）流泽无疆：恩德流传后世。《荀子•礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽 广，积薄者流泽狭也。”无疆，没有疆界，谓之无限。明孙绪《冬官尚书郎白君浚得古泉记》：“假令职任，不于斯，临莅他有所属，而乃寻幽览古日，惟李白云 云。虽谓之䘮志，出位可也。濯缨沐发掬泉而与语，清可鉴事，深可畜，时出无穷，流泽无疆，汲而受福。”

（49）聿昭祀事：聿昭，记载昭示弘扬。《诗•大雅•文王》：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。”毛传：“聿，述。” 聿本助词，多训为述之意，聿昭即记载昭示继承发扬先圣德业。祀事，祭祀之事。《幸鲁盛典•皇帝幸阙里颂》卷四十：“皇上之御，极也。丕振武功，聿昭文德， 平成天地肃穆。”《五礼通考•吉礼》卷一百二十五：“正配位奠玉币，奏亿宁之曲，太簇宫。奉币维恭，前陈嘉玉，聿昭盛仪。”

（50）祀事孔明：祭祀礼仪很完备。《诗•小雅•楚茨》：“祝祭于p，祀事孔明。”郑笺：“孔，甚也。明，犹备也，洁也。”《文选•张衡•东京赋》：“涤濯静嘉，礼仪孔明。”薛综注：“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。”

（51）化我蒸民：蒸民，众民，百姓。《孟子•告子上》：“《诗》曰：天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿。孔子曰：为此诗者，其知道乎？故有物必有 则，民之秉夷也，故好是懿。”赵氏注：“《诗•大雅•蒸民》之篇言：天生蒸民，有物则，有所法则。人法天也。民之秉彝，彝常也，常好o。孔子谓之知 道，故曰人皆有是善者也。”

（52）育我胶庠：胶庠，周代学校名。周时胶为大学，庠为小学，后通称学校为胶庠。《礼记•王制》：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。”

6、彻馔

（40）礼成告彻：礼成，礼仪很成功很圆满，即礼仪终结。《管子•大匡》：“礼成而不反，无所归死。”告彻，礼仪终结，撤去祭品。《宋史乐志》“徽宗室承元”：“彻豆丰安：歆我齐明，威如存。牲皇窍恚缬衿湮隆Ａt公执事，亦既骏奔。礼成告彻，咸福黎元。”

（41）毋疏毋渎：不可疏忽轻慢。

（42）乐所自生：从中自然生乐。梁武帝《流移还本诏》：“夫乐所自生，含识之常性。厚下安宅，驭世之通规。”

（43）中原有菽：《诗•小雅•小F》：“中原有菽，庶民采之。”孔传：“中原，原中也。菲藿也，力采者则得之。”郑笺：“藿生原中，非有主也。以喻王位 无常家也，勤T者则得之。”宋蔡卞《毛诗名物解•菽》：“菽，谓之荏菽，祀天地。盖菽有收敛之意，而亦人所先也。稻粱，加膳也；粟菽，常膳也。君子制而 不为异，亦蹈其常而已。故菽亦谓喻君子之。中原有菽，庶民采之言。足以养人者，天下之所归造也。”

彻馔懿平：彻馔时奏懿平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“彻豆，娱安之曲，姑洗宫。” 彻馔，祭祀之礼结束，行撤出所贡献祭品的仪式。《礼记•曾子问》：“内表则废，外表则冠而不礼，彻馔而扫，即位而哭。”汉王充《论衡•知实》：“主人请宾 饮食，若呼宾顿若舍。宾如闻其家有轻子泊孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食。” 懿平：赞美天下太平。懿，赞美，称颂。

（37）祭则受福：谓以虔诚之心祭祀者，天地神灵或先人之灵，必然将福保佑祭祀者。《易•困》：“利用祭祀，受福也。”《论语•八佾》：“祭如在祭，神如 神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”陈祥道解：“孔子于祭则受福，祭如在祭，神如神在，故也。”《论语•学案述而》：“子之所慎齐战疾。”明刘宗周《论语学 案》卷四：“圣人之慎，是天理凝注处，非鳃鳃畏忌也。子曰我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”

（38）四海黉宫：黉宫，古代学宫。元洪希文《踏莎行•示观堂》：“郡国兴学，黉宫课试，书生事业从今始。”

（39）畴敢不肃：畴敢，谁敢。《书•说命上》：“后克圣，臣不命其丞，畴敢不祗若王之休命？”孔传：“言王如此，谁不敢敬顺王之美而谏者乎？”不肃，不严肃，不恭敬。《汉书•五行志中之上》：“传曰：貌之不恭，是谓不肃。”