形容祭奠死者并慰问家属的词语？
一、形容祭奠死者并慰问家属的词语？
这样的词语有几个，有短的词语如吊唁，也有长的短句，后面三个短句更为常见，吊唁属于书面用语，具体如下： 吊唁：指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。 逝者已矣，生者如斯：活着的人应该高高兴兴地过日子,开开心心的度过每一天,让死者的灵魂在另一个世界得到安宁. 逝者已逝,生者坚强：去世的人已经去世了,活着的人要坚强. 死者安息，生者坚强：去世的人让他安安心心睡去，或者的人要坚强。
二、祭奠老人可以用什么成语表达？
祭奠故世的老人用什么词语要距老人对社会的贡献，如果老人在世时对社会贡献比较大时，一般用流芒百世，名垂千古，鞠躬尽瘁等词语比较好，老人在世对社会贡献普通时（像家里的亲戚或长辈）一般用音容长在，教诲永记，驾鹤西游等。这些词语都能表达对老人的怀念心情！
1.驾鹤西去 德高望重 慈眉善目 永远怀念 铭记于心
2.寿终正寝 驾鹤归西 含笑九泉
3.驾鹤西去 与世长辞 归于极乐
4.驾鹤西游 为国捐躯
5.香消玉碎 香消玉损
溘然长逝 与世长辞 撒手人寰 驾鹤西游
千古流芳，死得其所，寿终正寝，逝者如斯。
祭奠老人可以用抚今悼昔来表达，意思是因眼前事物而引起对往事的追思。
驾鹤西去，永垂千古，千古永存。某某老先生一生为人民鞠躬尽瘁死。很多词
三、形容祭祀的成语有哪些？
1、被绣之牺 [ bèi xiù zhī xī ]
《庄子・列御寇》：“或聘於 庄子 。庄子 应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入於大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！’” 成玄英 疏：“牺养丰赡，临祭日求为孤犊不可得也。况禄食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。 庄子 清高，笑彼名利。”后以“被绣之牺”比喻求得功名利禄而不能全其生的人。 晋 葛洪 《抱朴子・博喻》：“ 子永 叹天伦之伟， 漆园 悲被绣之牺。”
造句：陶渊明就是一个被绣之牺的人。
2、不迁之庙 [ bù qiān zhī miào ]
古代不迁入祧庙合祭而单独进行祭祀的帝王家庙。
造句：宪宗皇帝有恢复中兴之功，请为百代不迁之庙。
3、春祈秋报[chūn qí qiū bào]
春祈秋报为客家春秋两季以祭祀土地伯公为主的庆典活动。
4、衮衣绣裳 [ gǔn yī xiù cháng ]
亦作“衮衣绣裳”。
借指显宦。
古代天子祭祀时所穿的绣有龙的礼服，形容衣着华丽奢华。
造句：衮衣绣裳，世俗以为荣，吾不与易也。
5、潢潦可荐 [ huáng liáo kě jiàn ]
荐：祭祀。 指祭祀在于虔敬，而不在于祭品的厚薄。
造句：筐_釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。
【被绣之牺】：被：通“披”；牺：祭祀用的牲畜。披着锦绣的牲牛。比喻求得功名利禄而不能全余生的人。
【匕鬯不惊】：匕：古代的一种勺子；鬯：香酒；匕和鬯都是古代宗庙祭祀用物。形容军纪严明，所到之处，百姓安居，宗庙祭祀，照常进行。
【不迁之庙】：古代不迁入祧庙合祭而单独进行祭祀的帝王家庙。
【不丧匕鬯】：匕、鬯，祭祀宗庙用物，借指宗庙祭祀。古代形容军纪严明，百姓安堵，不废宗庙祭祀。
【春祈秋报】：祈：迷信的人向神恳求。古时春秋两季祭祀土神，春耕时祈祷风调雨顺，秋季报答神功。
四、写一篇祭奠父母四字的文言文押韵的文言文
沁园春・悼念父亲（新声韵）
噩耗突传，严父归天，不胜哀愁。看阴云密布，动惊天地；苍松劲草，闻讯低头。雨罩青山，江河呜咽，子女亲朋涕泪流。仰天啸，叹至亲长逝，父爱永休。 灵堂三尺幽幽，忆我父音容脑海留。凭一双巧手，走南闯北；八面玲珑，出纳支收。孝敬双亲，教抚子女，和睦四邻必应求。威望树，存亮节高风，千古传讴。
祭祀是古代的国家大事。在上古时代，就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字，指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地，祭社稷，祭宗庙，祭各种神物都有一套仪式。
中学课本的文言文中也出现了一些有关古代祭祀的词语，辑录如下：
社稷：《说文解字》：“社，地主也。”即土地神。祭土地神的地方叫作“社”。《西江月》：“旧时茅店社林边，路转溪头忽见。”稷，《说文解字》：“五谷之长”，即五谷之神，社稷，就是土神和谷神。
封建统治者常祭社稷，祈求年丰。现在北京的中山公园，原是明朝建成的社稷坛，每年阴历二月、八月帝王都会在这里祭祀土地神和五谷神。历代封建王朝的建立都要先建立社稷坛。社稷，又是国家政权的标志和代称。
如《陈涉世家》：“将军身披坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”《五人墓碑记》：“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”《芋老人传》：“竟以宗庙、社稷、身名、君宠，无不同于芋焉。”
祭、祀：或单用，或连用，均指以供品祭天、祭神、祭祖，表示崇敬兼求保佑。一般上供于神佛称“祭”，上供于祖先称“祀”。
古时重祀祭，五礼中以“祭”为重。国君不重视“祭”，就要受到讨伐。商汤征伐葛国，武王讨伐纣王，都提出这条罪状。
如《触龙说赵太后》：“已行，非弗思也，祭祀必祝之。”古时把人作为祭品，奉献给祖先和神灵称“人祭”。人祭的处死，最常见的是杀头。
如《史记・陈涉世家》中的“祭以尉首”即是。
斋戒：古人在祭祀、礼佛或举行典礼前，必先斋戒。即先沐浴净身，更衣，不喝酒，素食，独居静心静性等。清身洁心以示虔诚。
《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧拜送书于庭。”斋戒五日，说明礼节极隆重。
蔺相如要求秦王“亦宜斋戒五日”，在于打掉秦人盛气凌人的气焰，为把和氏璧送回赵国争取时间。又如《林黛玉进贾府》中：“你舅舅今日斋戒去了。”
奠、酹：《说文解字》中说“奠，置祭也。”但“奠”和“祭”又有差别，祭从肉，奠从酒（多指以酒食祭祀死者）。
如清朝袁枚的《祭妹文》：“哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。”“酹”，洒酒于地，表示祭奠或立誓。
如苏轼《念奴娇・赤壁怀古》：“人生如梦，一樽还酹江月。”这里是洒酒酬月，寄托自己的感情。还有毛泽东《菩萨蛮・黄鹤楼》中的“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”。
牺牲：在古汉语中“牺”“牲”是两个单音词，都指祭祀的牲畜。古时宗庙祭礼牲口通常选用纯色的，称作“牺”。
祭祀用的牛、羊、猪称为“牲”。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”句中的“玉帛”，指古代传神用的璧、琮和束帛。
太牢、少牢：古人十分重视祭祀之礼，不同等级的人举行祭祀所用的祭品“牺牲”的数目很有讲究，有“太牢”和“少牢”之分。
“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”（《礼记・王制》）“牢”是养牲畜的牢圈，引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。一头牛、一只羊和一头猪称为“一牢”或“牢”。
“太牢”指牛羊猪三牲齐备。如《荆轲刺秦王》中：“太子日造门下，供太牢具。”
“少牢”指祭祀时只用猪、羊二牲作祭品。如《伶官传序》中：“其后用兵，则遣从事以少牢告庙。”
一少牢，指猪、羊各一；告庙，是向祖庙传神祷告。
祖：祭路神。古人出行先祭路神，祈求平安。祭毕设宴送行叫“祖饯”，就是“饯行”的意思。《荆轲刺秦王》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。”
封：筑土为坛祭天，叫作“封”。《永遇乐・赤壁怀古》：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”汉代霍去病曾追击匈奴至狼居胥山，筑土为坛以祭山神，纪念胜利，故称“封狼居胥”。 ”
生我者，父母也。养我者，亦如是。我挚爱者，我至亲也。
每念及此，胸中块垒难平，涕泪如雨，感怀交加，夜不能寐。
双亲渐发白，色渐衰，力渐无，大爱不减，于我备至更加。
父亲视苍苍，躬耕勤苦，以为家中梁柱，长年奔波东西，行于江湖，风霜雨露，自是不喻。
母亲颜已改，千沟万壑于手中，皱纹陡增。为持家而劳碌，外经业务，内操烦务
。
吾恨不能为其分忧，不能为其担责...
