小学五年作文大年三十祭祖

一、小学五年作文大年三十祭祖

现在是“清明时节雨纷纷，”而我是那“断了魂”的路上行人——一个失去故乡怀抱的人。

清明的起源，据传是与古代帝王将相的“墓祭”之礼相关。后来民间亦相仿效，于此日的祭祖扫墓，经过历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。

广东的清明似乎与我家乡的清明相仿——都要祭祖扫墓。而与我家乡不同的是本地人要在门上插杨柳枝，说是可以驱邪和赶鬼。我不信迷信，不过这是有历史的习俗，我们必须尊重它。

家乡的清明与本地的清明相比可能略逊了一点文化，,但祭祖这一点一定不会少，这是他们清明做的大事，不管地里再忙，手头的事再多，他们都会花上一点时间在祖墓边除除杂草，烧点纸钱，说一说自已的愿望与希望。是的，他们心里都有着“喝水不忘挖井人”的精神，这正是他们要坚持的原因吧。

“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这正是我此时的心情。身在异乡的我也想去给祖先拜祭，这似乎是不可能的，但我有梦，我要在今晚的梦里，在祖先墓前多叩几个头,来弥补这五年未上坟拜祭的过错吧。

篇二：清明祭祖

二、五子朝拜山的来历

一年夏天，海水上涨，从上游漂来一根木头，到了南海神庙前面，任凭汹涌的波涛怎么冲击，都是纹丝不动，乡人于是将这根木头锯为6段，头段塑洪圣大王像，其余5段分别塑他5个儿子的神像，称为“五案神像”，分给附近的十五村来供奉，5案神像俱黑须，大案金面，其他都是红面。5案神像从大到小依次是大案、元案、始案、祖案、长案。虽长幼有序，但“大”、“元”、“始”、“长”、“祖”都有“第一”的意思，说明这兄弟五个都想当“老大”，互不相让。平时，这五尊神像供奉于双沙、庙头、南湾、夏园、沙步5个社区。供奉的乡村号称“南海神庙十五乡”。这5位小海神，平时就在各自的神殿里享受民间烟火，而到了“波罗诞”的日子，乡民就会把他们抬回南海神庙，给他们的父王拜寿。

五子朝王的由来

从明代开始,“波罗诞”正诞之日,十五乡乡民便抬着“五案”到南海神庙中庭,向南海神祝寿,称“五子朝王”，也称祭海神，逢一年一小祭、三年一中祭、五年一大祭。“五子朝王”是十五乡的民间风俗，但期间中断了将近60年。在“五子朝王”恢复前，据黄埔年长的乡亲说，最近一次让人印象深刻的“五子朝王”是1943年的大祭，乡民都是骑着高头大马来祭祀。

恢复民俗，让市民透过活动看到过去的繁华，感受到传统民俗的震撼力。2005年，黄埔文史专家黄应丰起了恢复“五子朝王”的想法，当时，黄应丰召集了当地15个村的老人，让他们一一回忆南海神五子塑像的样貌，询问了至少500多位老人，样貌经过反反复复近一年多的修改，南海神五子的样貌及服装才确定下来。2007年，中断近60年的“五子朝王”重现波罗诞。恢复的首次进行了小祭。“五子朝王”时,各案由乡民抬起巡游,从各乡会集南海神庙进行祭祀活动。祭祀完毕，各案由各乡抬回。神像返回三乡，各乡自设祭坛，大人小孩云集迎接神像，有的乡村还舞龙舞狮助兴。每年波罗庙会，十五乡的人都蒸糕裹粽,以作祭祀用品和赠送亲友。

今天早上，天还没亮透，南海神庙十五乡乡民便会早早起床，为本乡的神像净身，洒上香茅柚叶水，换上新衣，恭敬地抬上杠，敲锣打鼓，前呼后拥地把神像逐坊逐乡去巡游，这叫做“监贡”。

之后乡民就开始抬着五尊神像，从双沙社区、庙头社区、南湾社区、夏园社区、沙步社区出发，沿着黄埔东路，虔诚地向南海神庙步行进发，给南海神祝融贺寿。一路上标旗引路，罗伞盖顶，十八般武器护卫，鼓乐齐鸣，盛装巡游的队伍浩浩荡荡，蔚为壮观。

活动现场，五尊神像整齐地在南海神庙前的广场列队，乡民举着旗牌、抬着烧猪和果品、酥饼等祭品，穿着金黄或者大红的衣服，8人大轿抬着南海神5个儿子的神像。金猪、美酒、果品顺序进场，主礼人、陪礼人分别敬香、献酒。今年五子朝王的主礼单位——祖案代表切开金猪，全体巡游队伍朗诵祝文，金童玉女献上寿桃和花篮。之后，主礼人敲祝寿锣九声，寓意长长久久。隆重的祝寿朝拜结束后，各案巡游回府，施福行祥，十五乡乡民在路口舞狮迎接。

三、我家是一件大祭祀的值年的意思

值年

词语名称: 值年

词语解释: 1.在当值的那一年承应差事或担任某项工作。

2.在有些地方是指过年的时候，女婿带上礼物去看望老丈人。

《红楼梦》第五三回：“瞧那黄布口袋，上有……一行小字，道是：‘ 宁国公 贾演 、 荣国公 贾源 ，恩赐永远春祭赏共二分，浄折银若干两，某年月日龙禁尉候补侍卫 贾蓉 当堂领讫，值年寺丞某人。’” 鲁迅 《呐喊·故乡》：“那一年，我家是一件大祭祀的值年。” 吴组缃 《一千八百担》：“我 柏堂 值年管这个义庄，素来手续清楚，大家都晓得。”