诗经中用于寺庙祭祀的是？
一、诗经中用于寺庙祭祀的是？
《颂》。
《诗经》相传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”（因其为三百零五篇），到西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
二、诗经中宗庙祭祀是哪个？
诗经中宗庙祭祀是《颂》。
《颂》是《诗经》的组成部分。包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇，合称“三颂”。
《周颂》大部分是西周初年周王朝的祭祀乐章，也有迟至昭王时的作品。《鲁颂》是春秋时期鲁国的颂歌。
《商颂》是春秋时期宋人追述祖业（宋为殷商后裔）之作。对于《颂》的解释，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。
据阮元《经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也”。
郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。
三、诗经中用于宗庙祭祀的诗叫什么？
《诗经》中的祭祀诗
清明节到了。清明是祭祀的节日。在治理人之道的政治中，祭祀成为无与伦比的重大事件。“凡治理人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”古时代由于祭祀活动的盛行，许多民族都产生了赞颂神灵祖先以及祈祷禳灾的祭歌。《诗经》的祭祀诗大部分保存在三颂之中，共计三十四篇，可作简要分析如下：
一、 《小雅》中祭祀诗共计四篇：
《楚茨》是周王祭祀祖先的乐歌；
《信南山》是周王祭祖祈祷福的乐歌；
《甫田》是周王祭祀土地神四方神和农神的乐歌；
《大田》是周王祭祀田祖而祈祷年的诗；
二、《大雅》有祭祀诗三篇：
《既醉》祭祀祖先时工祝代表神尸对主祭者周王所致的祝词；
《凫鷖》是周王绎祭宾尸（祖先）时所唱的诗；
《云汉》是周宣王求神祈祷福的诗。
三、《周颂》祭祀诗最多，共有二十二篇：
《清庙》是周王祭祀文王于宗庙的乐歌；
《维天之命》、《维清》都是祭祀的诗；
《烈文》是成王祭祀祖先时诫勉助祭诸侯的诗；
《天作》是周王祭祀岐山所奏的乐歌；
《昊天有命》是周王祭祀成王的乐歌；
《我将》是祭祀上帝的乐歌；
《时迈》是武王克商后巡游狩猎诸侯和祭祀山川百神的诗；
《执竟》是祭祀武王、成王、康王的乐歌；
《思文》是郊祭周人始祖后稷以配天的乐歌；
《噫嘻》是一首祈祷谷的乐歌；
《振鹭》是宗庙助祭的乐歌；
《丰年》是秋天丰收后祭祀祖先时所唱的乐歌；
《有瞽》是一首和乐祭祖的诗；
《潜》是周王献鱼求福祭祀于宗庙时所唱的乐歌；
《乐 》是武王祭祀文武，在祭毕撤去祭品时唱的乐歌；
《载见》是周成王率诸侯拜谒武王庙祭祀土神谷神的乐歌；
《载 》是周王在春天籍田时祭祀土神谷神的乐歌；
《良耟》是周王秋收后祭祀土神谷神的乐歌；
《丝衣》是周王祭神而燕饮宾客的歌舞诗；
《赉》的武王克商还都，祭祀文武并封功臣的《》乐歌；
《般》是周王巡狩祭山川的乐歌；
四、《商颂》五篇全是祭祀诗
《那》、《烈祖》是春秋宋君 祭祀祖先的乐歌；
《玄鸟》是宋君祭祀并歌颂祖先的乐歌；
《长发》是宋君建庙祭祀高宗的乐歌；
《殷武》是宋君建庙祭祀高宗的乐歌。
通过对以上祭祀诗祭祀对象的考察，发现其中直接用于祭祀祖先的诗有28首，占其中的60%，追忆祖先功业的诗有7首，占15%，描写祭祖场面的诗有6首，占13%。综上观之，和祭祀祖先有关的诗占了总数的87%，而其他和祭祀自然神有关的诗仅占13%(包括存疑的一首)。和祭祀祖先有关的诗在数量上的压倒多数并不是偶然的，这是商周社会宗教观念、礼乐文化、审美观念的逐渐成熟使然。
祭祀诗是《诗经》中比较难懂的部分，也是比较重要的部分。主要原因一是古音乐的遗失，难以还原古韵律，读起来拗口；二是偏僻字多，与今义相差甚远，难以理解。
四、《诗经》中用于宗庙祭祀的舞曲乐歌是？
颂 。
《诗经》分成风、雅、颂三部分。其中记载宗庙祭祀的是“颂”
五、1、《诗经》中用于宗庙祭祀的诗是（）A、《国风》？
D，《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。
最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。
《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。
《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
六、诗经中祭祀所唱和的内容？
一、 《小雅》中祭祀诗共计四篇：
《楚茨》是周王祭祀祖先的乐歌；
《信南山》是周王祭祖祈祷福的乐歌；
《甫田》是周王祭祀土地神四方神和农神的乐歌；
《大田》是周王祭祀田祖而祈祷年的诗；
二、《大雅》有祭祀诗三篇：
《既醉》祭祀祖先时工祝代表神尸对主祭者周王所致的祝词；
《凫鷖》是周王绎祭宾尸（祖先）时所唱的诗；
《云汉》是周宣王求神祈祷福的诗。
三、《周颂》祭祀诗最多，共有二十二篇：
《清庙》是周王祭祀文王于宗庙的乐歌；
《维天之命》、《维清》都是祭祀的诗；
《烈文》是成王祭祀祖先时诫勉助祭诸侯的诗；
《天作》是周王祭祀岐山所奏的乐歌；
《昊天有命》是周王祭祀成王的乐歌；
《我将》是祭祀上帝的乐歌；
《时迈》是武王克商后巡游狩猎诸侯和祭祀山川百神的诗；
《执竟》是祭祀武王、成王、康王的乐歌；
《思文》是郊祭周人始祖后稷以配天的乐歌；
《噫嘻》是一首祈祷谷的乐歌；
《振鹭》是宗庙助祭的乐歌；
《丰年》是秋天丰收后祭祀祖先时所唱的乐歌；
《有瞽》是一首和乐祭祖的诗；
《潜》是周王献鱼求福祭祀于宗庙时所唱的乐歌；
《乐 》是武王祭祀文武，在祭毕撤去祭品时唱的乐歌；
《载见》是周成王率诸侯拜谒武王庙祭祀土神谷神的乐歌；
《载 》是周王在春天籍田时祭祀土神谷神的乐歌；
《良耟》是周王秋收后祭祀土神谷神的乐歌；
《丝衣》是周王祭神而燕饮宾客的歌舞诗；
《赉》的武王克商还都，祭祀文武并封功臣的《》乐歌；
《般》是周王巡狩祭山川的乐歌；
四、《商颂》五篇全是祭祀诗
《那》、《烈祖》是春秋宋君 祭祀祖先的乐歌；
《玄鸟》是宋君祭祀并歌颂祖先的乐歌；
《长发》是宋君建庙祭祀高宗的乐歌；
《殷武》是宋君建庙祭祀高宗的乐歌。
七、诗经宗庙祭祀的乐歌？
诗经中用于宗庙祭祀的诗叫《颂》。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
《颂》共有40篇。对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
据阮元《研经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。”
郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。
近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。颂的名篇主要有《清庙》、《维天之命》、《噫嘻》等。
八、诗经中写作手法多用于哪些修辞？
诗经的创作手法——赋比兴
诗经的主要创作手法，就是赋比兴。也是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。
赋：平铺直叙，开门见山。
比：比喻。
兴：起兴，先言他物。借它物来引出所要描绘的事物的描写。
九、诗经祭祀诗的代表作？
诗经由风雅颂组成，其中《颂》主要是祭祀，有周颂，鲁颂，商颂。
十、宋元时用于祭祀的音乐？
中和韶乐，是明清两朝用于祭祀、朝会、宴会的皇家音乐。据文献记载，周代就设有号称“六代大乐”的宫廷音乐，成为雅乐。雅乐和以律吕，文以五声，八音迭奏，玉振金声，融礼、乐、歌、舞为一体，以表达对天神的歌颂与崇敬。自先秦至宋元，雅乐历代相延不断，明朝之初，把雅乐加以改组，并命名为“中和韶乐”，清朝沿用。
曾经中隔，后经国家有关部门组织相关专家学者及演奏人员，进行研究实验恢复，2004年在天坛公园“神乐署”正式公开对外免费演乐，该专业乐团即中和韶乐团。