文化怎样变迁的？
一、文化怎样变迁的？
影响文化变迁的原因 促使文化变迁的原因，—是内部的，由社会内部的变化而引起；二是外部的，由自然环境的变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等而引起。当环境发生变化，社会成员以新的方式对此作出反应时，便开始发生变迁，而这种方式被这一民族的有足够数量的人们所接受，并成为它的特点以后，就可以认为文化已发生了变迁。 文化变迁的借用具有选择性。人们并不是完全接受他们面前的所有东西，对接受一方来说能用的；适应性较强的。有意义的内容更容易被接受，否则可能会被拒斥。由于其相对优越性、适应性、复杂性、可行性和成果的可见性，某些创新可能会比其他创新更容易被人们接受。否则可能即使不完全阻止、也会延缓人们对创新的接受。 一些人对于创新比其他人可能更迅速一些。在同一群体中，创新者对外部世界有很强烈的探索欲、喜欢冒险、具有理解新的技术知识的能力；能够得到一定的创新所需资源；早期采纳者注往是群体中受人尊敬的人。他们具有较高的社会地位，受过较好的教育，比较创新者能够从创新中获取更大既得利益。 借用是否能够实现及其可能的范围也取决于民族或族群之间的关系，即彼此之间的接触持续时间和密切程度。不断直接接触者借用更容易发生，而且，借用往往是双向的，有选择的互相接纳对方的特质和丛体， 人们也发现，变迁具有连续性。文化整合较好的系统更难于发生借用。但那些文化整合程度已经受到动摇的系统则容易发生借用。文化系统中某一部分的变迁往往会引起其他部分的相应变迁。怀特认为，意识形态的变迁源于社会变迁；社会变迁则是由技术进步导致的。技术变迁会引起一系列的连续变迁；生态条件的变化也可能会引起文化变迁。
二、文化变迁的原因？
促使文化变迁的原因，—是内部的，由社会内部的变化而引起；二是外部的，由自然环境的变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等而引起。当环境发生变化，社会成员以新的方式对此作出反应时，便开始发生变迁，而这种方式被这一民族的有足够数量的人们所接受，并成为它的特点以后，就可以认为文化已发生了变迁。
文化变迁的借用具有选择性。人们并不是完全接受他们面前的所有东西，对接受一方来说能用的；适应性较强的。有意义的内容更容易被接受，否则可能会被拒斥。由于其相对优越性、适应性、复杂性、可行性和成果的可见性，某些创新可能会比其他创新更容易被人们接受。否则可能即使不完全阻止、也会延缓人们对创新的接受。
一些人对于创新比其他人可能更迅速一些。在同一群体中，创新者对外部世界有很强烈的探索欲、喜欢冒险、具有理解新的技术知识的能力；能够得到一定的创新所需资源；早期采纳者注往是群体中受人尊敬的人。他们具有较高的社会地位，受过较好的教育，比较创新者能够从创新中获取更大既得利益。
借用是否能够实现及其可能的范围也取决于民族或族群之间的关系，即彼此之间的接触持续时间和密切程度。不断直接接触者借用更容易发生，而且，借用往往是双向的，有选择的互相接纳对方的特质和丛体，
人们也发现，变迁具有连续性。文化整合较好的系统更难于发生借用。但那些文化整合程度已经受到动摇的系统则容易发生借用。文化系统中某一部分的变迁往往会引起其他部分的相应变迁。怀特认为，意识形态的变迁源于社会变迁；社会变迁则是由技术进步导致的。技术变迁会引起一系列的连续变迁；生态条件的变化也可能会引起文化变迁。
三、龙山文化到齐鲁文化的变迁？
山东龙山文化直接承袭大汶口文化，其后继文化是岳石文化。大汶口文化、山东龙山文化和岳石文化都是东夷部族的物质文化，是东夷族文化发展的三个大阶段。岳石文化已是早期青铜文化，是夏代东夷的文化。山东龙山文化与西面的河南龙山文化、南面的良诸文化有着较密切的关系。
四、文化对产业变迁的影响？
比如对旅游文化的影响，促进了当地旅游业发展，还有非物质文化遗产的继承和发扬
五、古代祭祀文化常识？
祭祀文化
祭神
其意是城隍出府视察人间善恶，活动由当地会首每年轮流主办，请道士吹打念经，用八抬大轿将庙内的木头城隍（人偶像）抬出，前护后拥，鸣锣开道。蓼泉将人偶像送城西行宫，沙河送城东门外临时搭设的彩棚；板桥则将木偶城隍送西湾庙、北湾庙祭祀三天，尔后抬回放置原处。据说板桥堡子里的木头城隍爷把鞋也穿烂了，衣服穿破了。实际全是老鼠所为。
祭祖
原蓼泉县城在每年“立夏”前一日，要举行祭“风神”活动。其仪式放在夜晚举行。活动由县政府主办，地点在西门外草滩。白天请道士念经，傍晚由县长亲自出场主祭，由警察带上一个监狱在押的犯人。设堂焚香、叩拜、读祭文后，把犯人带到挖好的坑前，由“刽子手”持刀装模作样表示砍去犯人头颅，实际以猪头或羊头代替人头，抛入坑内掩埋，然后带犯人回监狱。其用意是以“活人”祭了风神，祈求“立夏”后再不要刮大风，祝愿当年的庄稼丰收。祭祖先。三月“清明”、七月十五为纪念祖先的日子（前已记述）。有些名门望族，在纪念先祖之日，在坟茔里要续族谱、家谱，有的要重立“族规”，如有的后人做了偷牛盗马的事，要在坟茔里进行惩处，有的棍打四十，有的要在坟茔罚跪儿个时辰，起到警诸后世的作用。
一些出门在外或远离家乡几年至数十年的人，回归故里，无论何时都要到坟上烧纸祭祀，谓之“谈先祭祖”。有些在外赚钱的富户，为荣光耀祖，显扬父母，不惜花费几百、几千辆银子，重修祖坟，重新安葬祖先，请满堂僧道超度亡灵，还要大宴宾客，其声势显赫，令乡邻羡叹。
祭拜孔子
农历八月二十七日为孔子诞辰日，各地学校（主要是中学或乡中心小学），儒绅聚集一起举行纪念活动。蓼泉、沙河在文昌宫或文庙举行，有的在“魁星楼”举行，多数在学校举行。设祭堂，供奉“大成至圣先师孔宣王”牌位，儒绅按长辈、晚辈秩序排列，依次焚香叩拜。由唱礼人宣读仪程：如秦乐、鸣炮、献供撰、读祭文、焚香、化表等。社会地位较高者被推为主祭人，主持祭祀活动，其费用一般由民众分摊，也有参加者负担的。
另外，农村各地还有祭龙王、祭土地神、祭灶神、祭财神等活动。还有各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑一方，风调雨顺，或消灾灭病。另外还有木匠祭鲁班，铁匠祭老君，毡匠祭阴仙，买卖人祭财神的活动。还有油房、醋房、染房、皮匠、鞋匠、挂面匠等，都各祭有主，不一细说。
祭祀，涉及博大庞杂的神灵体系，关联到祭祀文化的诸多元素。本文简要概述了祭祀的对象、祭品的种类及处理方式、祭祀的场所等要素。关键词：祭祀、神灵、祭品、场所。
祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。
六、巫觋文化和祭祀文化的区别？
巫术是人类最原始的宗教形式。从古史数据和人类学理论来看，三代以上，三皇五帝时代的巫觋已比较接近于沟通天地人神的萨满。而夏商周三代的古巫虽带有上古巫觋的余迹，但已转变为祭祀文化体系中的祭司阶层，其职能也主要为祝祷祠祭神灵，而非巫术。
三代古巫的记载出现在文字产生之后，这时中国文化已经历了原始发育的很长一个过程，神灵的观念早已出现，献祭媚悦神灵的行为已成为文化—宗教的重要形态，原来部落的公共巫师已转变为祭祀文化结构中的一个角色，早期的巫觋文化已经演进为祭祀文化，这是上古宗教文化第一次重要的转变。
祭祀文化及其背后的信仰特性，正是西周春秋时代思想发展面对的主要对立面。
人类历史上最初的祭祀崇拜形态可能是对自然物和自然势力的崇拜，即崇拜那些和人自己生活密切相关或人类对之依靠性很强的物体。
自然物崇拜与自然神崇拜作为原始信仰是不可分的，人在对自然物体进行崇拜时，总是将某种神性赋予了自然物体，或以自然物体具有神性为前提。
七、服饰文化变迁规律？
可以从以下几个方面来概括：
1. 社会变革：随着社会制度的变革，服饰文化也会发生相应的变化。例如，在中国历史上，封建社会的等级制度使得服饰成为区分身份和地位的重要标志，而近现代社会对平等的追求使得服饰的象征意义逐渐减弱。
2. 经济发展：随着经济的发展，人们的物质生活水平提高，对于服饰的需求和审美观念也会发生变化。例如，在近现代社会，随着工业化进程的推进，服饰的生产和消费方式发生了很大改变，同时也推动了服饰款式的多样化和时尚产业的发展。
3. 文化交融：不同文化之间的交流与融合会对服饰文化产生影响。在全球化背景下，各国的服饰文化相互借鉴和融合，使得服饰款式和风格更加丰富多样。
4. 个性表达：随着社会观念的开放和个体意识的觉醒，人们越来越注重通过服饰来表达自己的个性和审美取向。这使得服饰文化呈现出更加多元和包容的特点。
5. 科技创新：科技进步对服饰文化的影响也不容忽视。新型材料的应用、生产技术的革新以及网络购物等新兴消费方式的出现，都在不断推动服饰文化的变革和发展。
总之，服饰文化变迁规律表现在社会变革、经济发展、文化交融、个性表达和科技创新等多个方面，这些因素相互作用，共同推动了服饰文化的演变和发展。
八、祭祀文化的传承与发展？
回答如下：祭祀文化是人类社会历史上的重要组成部分，其传承与发展具有重要的意义。
首先，祭祀文化的传承可以保护和维护文化遗产。祭祀文化是一个国家或地区的重要文化遗产之一，它具有历史和文化价值，保护和传承祭祀文化有助于保护和维护文化遗产，增强民族文化自信心和自豪感。
其次，祭祀文化的传承可以促进文化交流和融合。祭祀文化是各国文化的重要组成部分，传承和发展祭祀文化可以促进不同文化之间的交流和融合，增进各国人民之间的相互了解和友谊。
最后，祭祀文化的传承可以促进社会和谐稳定。祭祀文化是一种对祖先和传统的尊重和崇拜，传承和发展祭祀文化可以增强人们的文化认同感和归属感，促进社会和谐稳定。
总之，祭祀文化的传承与发展是一项重要的文化任务，需要全社会共同努力，加强文化保护和传承工作，推动祭祀文化的发展和创新。
九、长城文化象征意义的变迁？
长城扼住了燕山和太行山北支各个交通要道，游牧民族的骑兵纵然破关而入，但只能对内地实施骚扰，而他们的后勤根本无法通过关口输送进来，故而无法在内地立足、从而动摇中华帝国的根基。癣疥之疾再重，也侵入不到膏肓，这是长城存在的根本意义。
在长城出现的2000多年来，以长城为中心，南北文化的交流始终没有停止过。战国时期，赵武灵王修建赵长城，号召国人学习“胡服骑射”，进行南北文化交流。秦汉时期，长城南北文化进行了空前的对话与交流，在长城沿线发现的秦权、诏版，内蒙和林格尔汉墓壁画、单于和亲瓦当，还有闻名遐尔的昭君墓等，均是南北文化交流融合的见证。
在长城地区的文化带里，遗留下来众多的名胜古迹，诸如敦煌、云冈石窟、麦积山、万佛堂石窟壁画、雕塑；元代居庸关云台、金代的卢沟桥以及金中都、元大都遗址与出土的文物等，都体现了文化交流的特点，同时也记载着中华民族历史上文化的辉煌。
长城对于世界了解中国、中国走向世界都有不可替代的作用。早在汉朝长城就在中西文化的交流也起到了很大的促进和保护作用。自从汉武帝派张骞出使西域诸国之后，遂以长城要塞为根据地，开辟和维护着东起汉朝首都长安（今西安），西到大秦（今地中海东岸一带）全长2万余里的交通干道，这就是著名的“丝绸之路”。
十、仡佬族文化变迁的原因？
作为贵州最古老民族之一，仡佬族的生活环境、生存空间及其民族发展与变迁决定了他们的生存方式、宗教信仰及价值取向。贵州仡佬族大多地处生活条件较差的“石旮旯”，受中原传统文化和伦理道德观念的影响相对较小，因而它的传统体育文化有着独特、鲜明的本民族色彩；仡佬族先民长期受“九天文化” 求“合”、“合为贵”思想的影响，仡佬族传统体育文化具有重娱乐、重表演、重修身养性、防身保命的优秀成分，但始终未脱离封建伦理观念的束缚，不能发育成形而与现代体育融为一体，导致日渐萎缩乃至消亡；
新中国成立前，由于仡佬族族人的社会地位低下，一批人自动改族换姓或通过婚姻关系改变族别以及兵衅、灾荒、瘟疫等原因，仡佬族人口锐减，仡佬族“接近于绝种”（塞缪尔·克拉克著，苏大龙译，《在中国西南部族中》），仡佬族传统体育文化几近消亡。新中国成立后，仡佬族同胞享有了当家作主的权利，其传统体育文化才重新受到人们的认识，一批传统体育项目得以重新挖掘和整理。