中国古代祭祀神仙的地方叫什么？

一、中国古代祭祀神仙的地方叫什么？

　　祭祀先祖，是春节期间一项隆重的民俗活动。除夕到来之前，家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品。祭祖的同时，有的地方也祭祀天神、土地神，还有的地方还叩拜玉皇大帝（中国民间信仰中的最高之神）、王母娘娘（玉皇大帝的妻子）。供品有羊、五碗菜、五色点心、五碗饭、一对枣糕、一个大馍馍，俗称"天地供"。由家长主祭，烧三炷香，叩拜后，祈求丰收，最后烧纸，俗称"送钱粮"。人们在春节期间祭祀祖先、叩拜神灵，其实就是给祖先、诸神拜年。 　　祭献礼仪包括上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞(福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。有的地方在焚帛烧钱纸时，主祭要在神前献上一杯酒，然后由礼生送至焚帛处，将酒酹在上面，酹时将酒滴成一“心”字，以示祭者献上钱帛之虔诚。在祭祀过程的重要环节，还几次鸣锣击鼓或弦乐伴奏，为祭礼增添热烈。气氛。祭礼结束后，将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。也有将祭品用于宴请参祭人员，只给少数的行祭人员与乡绅、长老等发点祭品。 　　中国人有慎终追远的传统，过节总不会忘记祭拜死去的先人，春节也不例外。供奉食物或鲜花以表心意，是中国普遍采用的仪式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同，但纪念祖先的意义却是相同的。家庭祭祀活动最主要的内容之一。按照民间的观念，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”，时时刻刻的在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇护和保佑。 春节时必须祭祖，缅怀自己的祖先，激励后人。但因各地习俗不一，所以有的地方在年夜饭之前祭拜；有的地方在除夕夜子时前后祭拜；有的地方在初一早上开家门前祭拜；而台湾地区是在除夕午后，进行一年中最后一次祭拜祖先。还有的地方初一在家里祭拜之后，还要去祠堂祭祖。也有上坟祭祖的，俗称墓祭，主要是在坟地烧香、上供、叩拜。近代一般是到亲人的墓地祭拜。 　　古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。旗族人祭祖，满蒙不蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。除夕和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂。不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。 　　祭祀分成祭拜祖先和祭拜各种鬼神二类。祭祀乃起源于商朝，商人认为鬼神有很大的权威，能够决定人们的命运，所以他们十分崇敬鬼神。他们把鬼神分为天神、地祇、人鬼三类，且以人鬼－祖先为祭拜的主要对象。他们认为祖先虽然死了，灵魂仍然存在，可以降祸、赐福与子孙，因此他们每天都排定日程，虔诚祭祀。这种崇拜祖先的观念一直延续到现今，形成我国文化的特色。再者，东汉时的丁兰（二十四孝之一）以砍柴为生，常因母亲未能按时送饭，而怨怒再三。一日因见乌鸦反哺恩情受感，见母前来便迎向前去，母不解其举，于惊慌之余，竟投河自尽。丁兰救援不及，只得一木，于是以之为母日夜祭拜，此一孝举流传民间，亦形成日后人们祭祖之习俗的由来。 　　 　　祭祖民俗相沿数千年，是具有深刻意义的一个古老节日。据史书记载，秦汉时期，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动，《汉书.严延年传》记载，严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓”。随着祖先崇拜和亲族意识的越来越强固，远古时代没有纳入规范的墓祭，也归入了“五礼”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活动更为盛行。 　　除夕祭祖，是中国流传至今的传统风俗之一。一方面是源于“百善孝为先”和“慎终追远”的传统观念，在辞旧迎新之际对祖宗先辈表示孝敬之意和表达怀念之情；另一方面是由于人们深信祖先神灵可以保佑子孙后代，使子孙后代兴旺发达。这一传统习俗代代相传，人们每逢除夕总要举行祭祀仪式，感恩追始，祈求保佑。在过去，祭祖仪式一般在除夕下午在族人祠堂举行，身穿盛装的同一姓氏宗族参加，仪式较为隆重。而现在，老百姓一般都在吃团年饭之前在家中的先祖神龛面前摆起美酒佳肴，进行拜祭。 　　 　　在东北的农耕地区，一年中最重要的祭祖活动一般都是在岁末举行，而且大部分是在腊月二十八至除夕这几天。祭祀的形式依条件而有所不同。一些祖上做高官而且人丁兴旺、财力殷实的家族，往往建有本族的宗祠，俗称“家庙”，他们祭祖活动则集中在这里举行。在祭祖的日子，当地本家各支系的主要男性成员齐集家庙，事先已将应用的供器擦洗干净、供品预备齐全，把各代先人的神主（牌位）和画像（俗称影像）按辈份顺序摆挂。随后在族长主持下，所有人按辈份高低，分批向各位祖先上香行礼。 　　 　　各家各户的祭祖则虽是一番形式。很多地方都是在吃晚饭前进行。先是到自家的坟茔地祭祀，有的只是磕头，有的还要用炕桌抬一桌酒菜，称为“给老祖宗送席”。祭祀的顺序当然是从坟地中辈份最高者开始。把炕桌摆在坟前，磕头行礼，再倒一盅酒于地上，照此依次祭完之后，把饭菜埋进土里，算是给祖宗们“送去”了，同时还要在坟前烧纸，算是孝敬祖先们过年期间的“零花钱”。 　　主要的祭祀则是在家中进行，时间多是在除夕晚饭前后，民间称之为“接老祖宗回家过年”。因为传说死者的魂灵不能在白天行动，所以要等天黑以后进行，以满族人家的做法比较典型。先将香炉、香筒、烛台 （俗称五供）或者木香碟，摆放在西炕上或堂箱的箱盖上，将平时放在“祖宗匣”里的族谱“谱单”（世系表）请出打开挂在西墙上，有的人家因不是长房主枝没有谱单，则按照谱书的记载把自己各代直系祖先的“名讳”写在一张长纸条上张挂，俗称“祖宗条子”或“谱条子”，也有的是摆放木牌位。摆挂好后开始上香摆供，全家大小依次磕头行礼。所摆的供品一般是面食和水果之类。许多人家专门为除夕祭祖蒸白面馒头，每个上面点一个红色的圆点，每两个平面相合摞在一起为一组，一般是三至五级，各盛放在白色瓷盘当中。这些供品一直摆到正月初五，而且从初一到初五每天早晚两次在祖先神位（谱单）前上香，直到初五晚上，才经行礼后把“老祖宗”送走，即将谱单或牌位收归原处。还有一些地区在除夕晚上为去世不久的祖父母或父母举行一些祭奠仪式。比较有特点的是将其生前穿过的衣服叠好摆在炕上，然后晚辈们跪下磕头，嘴里还要说“xx(对长辈的称呼)回家来过年吧”。另有在房山头“落地式”烟筒根处烧纸祭奠，因民间传说这里是本家亡故之人魂灵常栖身之处。烧纸时嘴里还要“叨咕”一些寄托思念和请求保佑的话语，而且相信祖先们一定会听到，给家里人带来幸福和安康。

二、古代祭祀中的祫祭与禘祭有什么区别？

原文：

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

译文：

孔子说：“举行禘祭的仪式，从第一次献酒之后，我就看不下去了。”

逐句解释：

禘(dì)：一种只有天子才能举行的隆重祭礼。鲁国国君有僭越礼法的行为。

灌：祭礼开始时，给受祭者献酒的仪式。

心得总结：

在古时，人们很重视祭祀。春秋延续着周朝的礼仪制度，祭祀是国家的头等大事，其目的是为了确认君权神授，以及对天地的敬仰。由于祭祀根据天子和诸侯有不少的规范，在本章中，鲁公的行为有超越诸侯礼仪的行径，因此孔子才看不下去了。

古时候，人们还是非常讲究尊卑有序的。什么人该什么样的穿戴，该什么样的祭祀都有明确的规定。一旦越级，即为不敬。从现代社会角度看，这样一套属于封建思想，已然过时，但其中亦不乏有可取之处，即人应当表现出与身份相符的样子来。

孔子对于禘祭活动过程中所表现出来的懈怠和不敬，也表示出愤慨。祭祀仪式尚在，但没有一点虔诚恭敬，所谓祭祀无非是摆摆样子，做给别人看罢了，这样的祭祀简直是对礼仪的亵渎。

我们现代人在清明祭祀，或者悼念亡魂时，究竟是注重外部仪式呢？还是注重内心呢？这值得我们思考。如果舍本逐末，只有形式，而失去了内容，那么祭祀的意识是什么呢？

孔子对于礼仪的要求，并不是在于仪式，而是在仪式背后的人文精神，也就是仁义礼智信。可惜经过千百年的发展，儒家不断被人肆意歪曲、篡改。儒家对于礼仪的要求，目的在于修身养性，提高个人修为。后世统治阶级却借此来管束和愚弄百姓，而后世的学者则借此来抨击儒家。这真是可惜可叹啊！

附图：

三、古代祭羊是代表什么？

中国乃礼仪之邦，礼仪蕴蓄于生活之中，礼仪之所在，常常关涉羊之形体的运用。

羊与「美」有着密切的联系。「羊大为美」的一个来源起自仪式，有学者通过研究甲骨文认为「美」字「疑象人饰羊首之形」，而戴羊角一般是在庆祝仪式中的盛装部分，也有氏族首领或是巫师戴羊角以示威仪。由此，「美」之来源也与道德准则和社会威望结合在一起。总之，羊的秉性逐渐被人格化，成为仁人君子标榜的对象。

在祭祀祖先、祈求丰收的时候，有巫师头戴羊角、身披羊皮，载歌载舞，以求和顺，被称为「羊人剧」。「羊人」到后来又成为一种官职，执掌羊牲及祭祀割牲等事。

羊牲，及以羊祭祀，作为牺牲品。古字「犧牲」即嵌入了「羊」字，说明羊很早就被当做祭品。《甲骨文合集》中有数条记载羊为祭品的卜辞，如「贞戎丁用百羊百犬百豕」。《礼记·王制》曰：「天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。」太牢即用于隆重的祭祀，祭祀时并用牛、羊、豕三牲，亦称「大牢」，一般只有天子、诸侯才能施用；少牢稍逊，即用羊、豕各一，是诸侯、卿大夫祭祀宗庙时所用。

《左传》也有记载：「祭以特羊，殷以少牢」，杜预注曰：「四时祀以一羊，三年盛祭以羊、豕。殷，盛也。」羊作祭品，为进献祖先、四时祀仪之圣物，祈求天下太平、永世安康，因而成为具有礼节意义的典型牺牲。

《论语》有记曰：「子贡欲去告朔之饩羊，子曰：『赐也，尔爱其羊，我爱其礼。』」按古礼，周天子每月秋冬之交颁历书与诸侯，诸侯接受历书藏于祖庙，每逢初一便杀一只羊祭祀，然后到朝廷听政，曰「颁告朔」。后来，鲁国国君只是杀羊了事，既不亲临祖庙，也不听政，所以子贡惜羊无实枉杀，欲去之。

孔子则认为告朔之礼虽不行，而每朔犹杀羊进庙，则使人尚知有此礼。若惜羊不进，则此礼便忘，更可惜。由此，「爱羊存礼」也就有了为维护根本而保留有关仪节的意义。

在古代月令传统中，春天是生命发生的时节，也是祭祀神灵祈求丰收的时节，「荐羔祭韭」是顺应时令的祭祀方式。岁末的灶神祭祀，亦为「黄羊之祭」。据说汉代阴子方祭灶用了黄羊，世代荫受其福。时至现代，民间依然有以羊祭祀的习惯，羌族崇拜羊神，每过羌历年的时候，都要给羊神挂红。白族也有祭羊魂的习俗，祈求家畜平安。

羊为六牲之一，在祭祀中有着特殊的意义，这应与其作为日常生活供给的主要食源之一有着密切的关系。

四、古代夏日祭怎么过的？

在夏至这一天，古人还忙着祭祀，常用乐舞祭地神、祭王母、祭祖先，一是感谢上天恩赐，二是祈求灾消年丰。

夏至日承载着古人期盼五谷丰登，渴望富足生活的美好愿望。从周代起，夏至日就已经有了祭神仪式，一直到了清代还仍被视作“国之大典”。

杨万里创作的一组六言诗《夏至二首》就描写了祭祀时候的盛况。

其一

李核垂腰祝饐，粽丝系臂扶羸。节物竞随乡俗，老翁闲伴儿嬉。

其二

石鼎声中朝暮，纸窗影下寒温。逾年不与庙祭，敢云孝子慈孙。

夏至拜神祭祖之时，乡间经常出现这样的一幕：庙会人声鼎沸、热闹非凡，晚辈陪着长辈祭祀祖先，祈求丰年；老辈伴着小辈竞随乡俗，嬉戏玩乐，尽是安乐祥和之象。

夏至拜神祭祖、消夏避伏是传统，是古人对天时的应对之策。如今，我们已经不再需要通过祭祀祈求丰收，也还有一些有意义的事情去做。

不妨凝神静心，把夏日带来的浮躁放在一边，读一读这些充满古韵的诗词，也是一件十分有趣的事情

五、古代名人祭母文？

大清第一㾾吏于成龙之《祭母文》

成龙无能庸才，受恩提拔，感戴终身。兹有下情，泣血上陈。

念成龙父兄先逝，上无叔伯，身无姐弟，孤身一人奉养老母。四十有五出仕为官，不料任粤任蜀，远隔天涯。

继任黄州，战乱突发，不敢迎养。身羁一官，心悬牵挂。十六年来，孝敬之情，未尝刻忘，今忽然永诀，母北子南，阴阳两隔。讣音驰至，肝肠裂断，魂魄黯消，号天抢地，欲见无能，追悔莫及。

痛成龙母老不能养，母死不能殓，柩停中堂，亡灵无依。

养儿防老，人之常情。然母死难安，成龙他乡孤哀，腐心疾首，泪己血凝，形己骨立。惟奔丧营葬，触棺行孝，少释终天之恨。

六、古代祭旗的正确方式？

方式：军队的首领在出征之前，杀死某活物,以该活物的生命祭祀神灵。

流程：将官誓词、上祭品、礼炮三声、斩杀祭品。

扩展资料：

古代军队出征：

祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前动员和教育。

《尚书》所载《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》等，都是上古著名的誓师之辞。如果是命将出征，天子要在太庙召见大将军及全军将校，授之以节钺（后代常授刀剑）。君王拿着斧钺的端首，把柄交给大将，表示将节制军队的全权授予他。

清初誓师与祭天谒堂子同时举行。努尔哈赤天命三年（1618年，明万历四十六年），正式对明宣战，谒庙誓师宣布“七大恨”，把明王朝杀其父祖，拘杀使者，褊袒并帮助叶赫氏等七条“罪状”，作为告天并动员将士的内容。

七、乐舞告祭是什么乐？

告祭乐舞“告祭乐舞”是清明黄帝祭典仪程的重要组成部分，乐舞告祭分为《云纪》、《夔鼓》、《瑞德》、《龙驭》等部分。演员们身穿象征“云”的服饰，飘逸起舞；《夔鼓》是礼赞轩辕黄帝修德振兵，建立远古的文明古国。演员们手持兵器，在钟磬鼓乐中“鼓之舞之以尽神”；《瑞德》是分别用《祈年舞》、《蚕桑舞》和《农耕舞》，组成了“华夏农耕文明图卷”，礼赞始祖功德。

八、春祭乐讲的是什么？

      《春祭乐》是古代诗歌《诗经》中的一首，主要描绘了春祭的场景和人们祭祀祖先的情景。

     《春祭乐》以小雅的形式呈现，雅是当时西周都城镐京地区的诗歌乐调，是一种正调，用于宫廷和官方场合。整首诗用流畅的语言，描绘了春天祭祀的场景，以及人们祭祀祖先的情景。诗中描述了祭祀的准备，如“曾孙寿考，受天之祜”，意思是曾孙主持祭祀，受到上天的赐福。还描述了祭祀的过程，“执其鸾刀，以启其毛，取其血膋”，意思是手持鸾刀，开启祭祀的动物，取其鲜血。最后描述了祭祀后的宴享，“是烝是享，苾苾芬芬”，意思是祭祀后，人们享用祭品，气氛热烈而香气扑鼻。

      总的来说，《春祭乐》描绘了古代春祭的场景和人们祭祀祖先的情景，表达了对祖先的敬仰和感恩之情。

九、古代祭父母文文言文？

文言文的体裁有神话、寓言、传、序、文、记、论、疏、书、赋、说、表、铭、散文、骈文等等。

十、古代祭赛国在现代哪里？

据查，《西游记》中祭赛国的地理位置：南月陀国、北高昌国、东西梁国、西本钵国。

此国有一座金光寺，寺里的宝塔上有一颗宝珠，祥云笼罩，瑞霭高升，夜放霞光。周围国家均因祭赛国有此宝而视此国为天府神京。南月陀国、北高昌国、东西梁国、西本钵国年年进贡美玉明珠、娇妃骏马。

高昌（国）是汉族在西域建立的佛教国家，位于今新疆吐鲁番东南之哈喇和卓地方，是古时西域交通枢纽，地当天山南路的北道沿线，为东西交通往来的要冲，亦为古代新疆政治、经济、文化的中心地之一。高昌历史文献，有《新唐书•高昌传》有比较详细的记载。公元5世纪中叶至7世纪中叶,在这个狭窄的吐鲁番盆地中，曾先后出现四个独立王国，分别是阚氏高昌、张氏高昌、马氏高昌及麴氏高昌；640年，唐朝灭麴氏高昌。安史之乱时高昌被回鹘侵占。

历史上确有西梁（国）（555-587），为中国在南北朝时代出现的国家，国都于江陵，又称为后梁。此西梁出现于唐朝之前，因此并非《西游记》中的西梁国；这里的西梁其实是西梁女国，就是女儿国。

暂时尚未查到与月陀国及本钵国相关的史实信息，但毫无疑问祭赛国是地处西域的一个国家；根据描述，也算是当时的该区域一个相对大国或强国了。

西域狭义上是指玉门关、阳关以西，葱岭即今帕米尔高原以东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区。而广义的西域则是指凡是通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中、西部，印度半岛的地区等。

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