太庙制度？

一、太庙制度？

周代有严格的宗庙祭祀制度，《礼记•王制》中说：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙合而为三。士一庙。庶人祭于寝。”

昭、穆是指宗庙的排列次序，各个庙都向南，昭庙在左，穆庙在右，依次排列。自太祖以下，第二、四、六等偶数之祖为昭，第三、五、七等奇数为穆。周代宗庙中的神主一般用桑、栗等木制成，平时收藏，祭祀时取出。祭祀之日，要供上香酒、祭肉，还要奏乐、舞蹈。

祭祀完毕，参加祭祀的宾客与同姓诸侯分食祖宗享用过的祭品

二、太庙祭祀的对象是？

历代的皇帝，一般都是当代皇帝的先祖，祭奠他们。

三、清朝的太庙制度？

明清两代皇帝祭奠祖先的家庙，始建于明永乐十八年（1420年间），是根据中国古代“敬天法祖”的传统礼制建造的。大殿两侧各有配殿十五间，东配殿供奉着历代的有功皇族神位，西配殿供奉异姓功臣神位。大殿之后的中殿和后殿都是黄琉璃瓦庑殿顶的九间大殿，中殿称寝殿，后殿称祧庙。此外还有神厨、神库、宰牲亭、治牲房等建筑。

由于太庙是皇帝一家直系的专门祭祀场所，所以一般只有皇帝的先辈可享此殊荣。一般的皇亲还不行，必须是近亲或有功于江山社稷的皇亲，还有有大功于社稷的臣子，经皇帝允许也可在死后享用太庙的待遇，这些臣子死后将是以郡王之礼厚葬。

四、商朝祭祀制度？

商人几乎每天都祭祀。比较常见的是祭天、祭祖先、祭泉水，还有为了去除疾病和灾祸来祭祀的。当时的祭祀是重要的国家活动，主持这项活动的祭师一般由地位较高的奴隶主来担当。祭祀开始后，参加活动的贵族和平民都要穿戴整齐，随着号令进行跪拜。祭师会站在祭坛旁的显要位置，高声朗读祭文。

除了祭祀，商人几乎事事占卜。他们的占卜也很有讲究，就是先把龟甲上残留的肉渣皮筋等去除洗干净 ，等它干燥后再做一定的处理，然后把整治好的龟甲用火烧炙，使龟甲兽骨裂出焦纹。占卜人再根据焦纹的纹理来判断吉凶。

当时能胜任这份工作的只有卜官。卜官不仅要亲手整治龟甲兽骨，还要将此事记录成卜辞，刻在自己整治过的甲骨上以示郑重，这就是我们今天所看到的甲骨文。由于要刻写甲骨文字，所以这个占卜人在当时是具有相当高的文化水平。正因为商人们不论大小事都要占卜，所以才留下了数以万计的甲骨卜辞。

扩展资料

殷墟从发现到后来的发掘中，先后出土了带有文字的甲骨十几万片。上面的文字是我国知道的，目前最早的形成了系统的文字形象。其上书写的内容基本上是关于殷商占卜和祭祀的记录。

那个时候，由于人们的生产力水平比较低下，对自然的了解也并不多。很多时候他们无法去对抗自然灾害，也不能解释很多的自然状态。这就引发了人们的敬畏之心，人们相信这个世间有一个至高的存在，在影响甚至掌控着人世间的事情。鬼神之说盛行，占卜之术也就有了其存在的必要。

五、古代太庙迁祧制度？

迁主所藏之庙，一般而言，宗庙之内所列先祖是有名额限制的，或五或七或九，当人数超过定额时，就将除始祖外最远的那位祖先神位迁出宗庙，移入祧庙。又一说远祖之庙，第五世、第六世祖先（即高祖父之父，高祖父之祖）称祧。

六、明朝祭祀后妃穿什么？

古代皇帝都没有祭祀妃子的，就算是心爱的妃子也不能祭祀，

真想祭祀只能私服偷偷祭祀，要是被大臣知道会被喷的。

皇帝只能祭祀上天先帝前朝先贤前朝明君以及他亲爹妈。

七、清代祭祀制度作用？

在古代，当父母仙逝以后，子女有守孝的传统。古代中原文化认为，父母死后，子女要迅速通知有关亲属和乡里邻居。唐宋以后，流行以放鞭炮的方法向乡邻报丧致哀。

奔丧 ，古代汉族认为，接到父母丧讯后，儿女应首先以哭来回报使者，然后详问父母死因，问毕又哭，哭毕即应上路奔丧。奔丧路上，应该吃素。早上见星而行，晚上见星始止，不避昼夜。临到家乡时，应"望乡而哭"，若是奔国君丧，则"望都而哭"。因病残、临产、坐月子等原因不能奔丧的子女，则应寄物以吊。

八、祭祀源于哪个制度？

起源于宗教

祭祀最初源于人们向大自然祈求庇佑。原始社会生产力水平低下，人们无法解释一些自然现象，且无法决定自己的命运，生老病死都要问天，把自己改造自然的美好愿望寄托在祭祀活动中，希望得到天的帮助，于是出现了原始的宗教活动—祭祀。

从宗教活动到政治活动的演变

原始的宗教仪式比较简单，但是到了商周以后，宗教逐渐成为了一种政治手段，是君王统一国家统治百姓的一个非常有利的政治工具。

在《史记·五帝本纪》中有称赞颛顼"治气以教化，絜诚以祭祀"，也说高辛"明鬼神而敬事"其德高尚可以配天。统治者要虔诚的祭祀，如果不能以诚祭祀，怠慢了神灵不仅不会得到神的庇佑，甚至会有丧身灭国的灾祸。《孟子·滕文公》记载，汤因葛伯不祭祀，"杀而夺之"。《尚书•酒诰》揭示了天降丧于殷的原因："在商邑，越殷国灭，无罹。弗惟德馨香祀，登闻于天；诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上。"

祭祀在一定程度上变成了权利的象征，等级的昭显。主祭担任者常为君王，尤其是在对天神地祇和先祖祭祀时，而诸侯只能是助祭。于是，祭祀不再单单是祈愿平安和缅怀先祖的载体，它开始逐渐走向政治化和等级化，成为了阶级统治的一把利剑。

祭祀礼仪也趋于繁琐。根据甲骨文中的记载统计，商代晚期的祭祀活动中使用的人和牲口数量至少已经达到1.4万人，这说明祭祀在商周时期已经成为一个非常重要的文化现象，也是当时最盛大的社会活动。

九、明朝印章制度？

1.皇帝宝玺——皇权的象征。 皇帝作为一国之君,象征其地位的就是皇帝的宝玺。皇帝的宝玺是一种皇权的象征,同时也是一个国家的象征。

2.皇室成员的宝印——贵族身份的象征。 除了明朝的皇帝以外,明朝的皇室成员一般也有宝印。

3.百官之印——身份等级的象征 一般来说,明朝官员的印章大多数是在上任之时授予的。

十、明朝皇室制度？

明太祖封藩诸子本来是为了屏藩皇室外御夷狄

在洪武时期 塞外诸王对中原的安全起到了很大的保护作用

但是明太祖为了防止藩王作乱也制定了很多措施如:不许亲王同时朝觐，只能一个亲王来朝，平安回到封国后，派人以书信方式报给其他亲王，才能来朝；而且进京朝觐时，留京时间不过十天左右，即遣返封国，以防止藩王与朝臣的勾结。又规定：亲王王子要入侍，这更是含有人质之意。后来又规定：王府废除王府的相傅，升长兄司为正五品，长史由皇帝亲自选派，若王有过，则诘问长史，即长史有监督、规劝藩王之责。到了洪武后期，藩王虽有藩号，但已是列爵不治民，分封不锡土，食禄不治事；王国文官由朝迁选派，犯法时依律审判；王国百姓有侮慢王的，亦要解京审问明白然后才能治罪，以防止王对封地内官民的控制；经济方面则删除了王府若有兴建工程，有司即时由王所居的城中市户差付，不得稽延这条；亲王的岁禄亦减为万石。

而且在洪武时规定而且郡王子孙才能堪用者，考验授职升转，即洪武时宗室子弟可以入仕，可以做官，感觉这点很重要。

其实感觉如果建文帝不贸然薛藩的话 按照明太祖的对藩王的规定藩王也不大会造反。毕竟他们都有人质在京师。

只是由于建文帝的诸多失误，才使永乐成就不世之功。

成祖能够取得帝位有太大的偶然性，成祖千里奔袭南京，可以所是冒了很大的风险。

成祖夺得帝位之后，对明太祖的藩王分封制进行了很大的改变，其中对后世影响最大的就是将塞外的宁王 辽王等塞王迁到内地，削减王府军队。

还有一条很关键的就是永乐规定宗室不能为官，想想汉朝末年，多少封疆大吏都是汉室宗亲，如荆州刺史刘表，益州刺史刘璋，扬州刺史刘繇等，而反观明朝末年，诸蕃王随有心复国，但是由于自己只有名分而无军权，时刻被人玩弄于股掌之上，这都是明宗室不得为官所至。

成祖之后藩王再也不能成为帝国的屏障，而是成为帝国的累赘，假使成祖按照汉武帝时的推恩令进行削藩，既可以让宗室获得自由，又可以保证皇室的安全，那样的话也许明末时就不会出现永历 隆武等不得自主为他人胁迫的情况了。