红山文化祭祀遗存主要类型有？

一、红山文化祭祀遗存主要类型有？

目前所见红山文化的祭祀遗迹，有祭坛、庙宇和祭祀坑，共三类（积石冢本身由于有方或圆的成形的地上砌石建筑和成排的无底彩陶筒形器环绕，可能也具祭祀功能）。

它们因功能不同而结构各有特点，但每种类型以共同点为主。祭祀坑见于牛河梁遗址第五地点和半拉山遗址，都为土坑式，圆形，直径1米左右，坑底多经火烧，坑底面以上常铺有碎石和细砂层，坑内有出较完整陶器，个别出土玉器，可明确具祭祀性质。但规模小，不普遍，分布尚无规律可循。庙址除牛河梁女神庙以外，也见于半拉山遗址，都为土木建筑，有柱洞显示木柱支撑的屋顶。祭坛已发现的四座都为石筑，坛面铺石，无覆罩，突出露天的效果，其形状有两座为圆形，另两座不够规则，且圆形的两座祭坛，边缘的砌筑都很讲究，形状也十分规整，所以圆形和露天，是红山文化祭坛的标准形制。

二、红山文化为啥叫红山文化？

红山文化是我国新石器时代晚期的一个重要文化遗址，因其发现地点位于辽宁省鞍山市红山区而得名。据考古学家研究，红山遗址是距今约5000-6000年的新石器时代晚期的天然村落遗址，包含了大量的文物和人类遗迹。

红山文化的遗址距离悠久的东北文化遗址区比较近，而在东北地区的其他新石器时代文化遗址中，绝大多数是黄土、红土或者深灰色的。而红山文化遗址的发掘时发掘者发现，在这块区域内的一些遗迹中存在着很罕见的深红色泥土，这些泥土堆积形成了圆下方的墓穴、坑道等遗迹，因而这种文化的发展就被称为“红山文化”。

而现在，“红山文化”已成为我国新石器时代晚期文化的重要代表之一，具有很高的历史、文化和学术价值，其发现和研究为我们认识我国古代历史、文明和人类社会的发展做出了重要贡献。

三、红山文化女神？

红山女神，是指红山文化考古区域发现一尊相当于真人大小的陶制女人头像。其面部特征为高颧骨，浅眼窝，低鼻梁，薄嘴唇。眼珠是用晶莹碧绿圆玉片镶嵌而成

牛河梁遗址位于辽宁省朝阳市凌源市红山街道牛河梁村，是一处原始社会末期的红山文化遗址。上世纪八十年代初，辽河流域考古工作者在这里发现了一座女神庙，并在庙中出土了一尊完整的与真人一样大的泥塑女神头像，和女神头像同时出土的还有6个大小不同的残体泥塑女性裸体群像。

牛河梁女神庙出土的这些彩塑女神像，其高度的艺术概括可与西方的维纳斯相媲美。但值得注意的是，已出土的女神上臂塑件空腔内带有肢骨，因遭火焚多成灰渣，专家推测有可能是人骨。

联系中亚曾有在人头骨涂泥成像的崇拜形式，牛河梁女神像有可能是以现实中的人物为依据塑造出来的。它使亿万中华子孙第一次看到用黄土模拟真人塑造的5000年前祖先的形象。 那么，牛河梁女神像是否与传说中的“女娲氏”有关？古籍记载中，女娲的第一大功劳就是“搏黄土做人”。而牛河梁女神带有肢骨的塑件，与古籍记载有惊人的相似。

红山女神在距离牛河梁女神庙一公里的地方，有一座小土山，经初步发掘证实，这座土山竟全部是用人工夯筑起来的，地上部分夯土堆直径近40米，高16米，外包巨石；内石圈直径为60米，外石圈直径约为100米。

小土山的形状为圆锥形，小抹顶。上面是用3圈石头围砌起来的，每一层石头伸进去10米，高度为1米，山下面亦有3圈石头围砌起来。围绕小土山周围的山头上，还发现有30多座积石冢群址，整个积石冢群都是圆锥形，大抹顶，和古埃及的金字塔相比，布局是一样的。

据考古学家讲，当初发现“金字塔”时，山上到处散布着带有红山文化特征的“之”字纹彩陶片以及冶铜坩埚片。而“金字塔”顶部是炼铜遗址，有1500个炼红铜的坩埚，每一坩埚约有1尺多高，锅口约有30厘米，像现代人用的水桶一般大小。

那么，这座“金字塔”式建筑物到底是干什么用的？据古籍记载，女娲氏乃中国神话传说中的一位无所不能的女神，是在大地上创造人类、化育万物的母亲。古时出现天崩地裂，“女娲乃炼五色石以补苍天”。由于这个神话传说，后人因此把彩色异常的石头叫“女娲石”。

牛河梁大金字塔顶炼红铜（是否就是五色石）的遗址，与此神话传说中女娲炼五色石极相吻合

四、红山文化旅游

红山文化旅游是一种独特而令人兴奋的旅行体验。红山文化是中国古代的一个重要文化遗产，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。通过参观红山文化遗址和了解其背后的故事，游客们可以深入了解中国古代的文明和生活方式。

红山文化遗址

红山文化遗址位于中国内蒙古自治区赤峰市，是红山文化的发源地。这个遗址是中国考古学中的一个重要发现，展示了红山文化人民的生活和活动。在这里，游客们可以看到古代的建筑遗迹、陶器、石器等文物，了解红山文化的发展和演变。

红山文化的意义

红山文化对中国古代文明的发展有着重要的影响。它代表了中国古代社会的进步和繁荣。红山文化的出现标志着中国古代社会的发展进入一个新的阶段，人们开始建立起复杂的社会结构，发展出了独特的艺术和文化。

红山文化的发现和研究对于了解中国古代社会的历史和文化具有重要意义。它不仅让我们了解到古代人们的生活方式和社会结构，还揭示了古代人类社会的进化和变迁。

红山文化旅游的魅力

红山文化旅游给游客们带来了许多魅力和乐趣。首先，游客们可以亲身体验红山文化的魅力，了解古代人们的生活和文化。其次，红山文化遗址的景色优美，可以让游客们感受到大自然的美妙和宁静。

此外，红山文化旅游还提供了许多娱乐和休闲项目，如参观博物馆、品尝当地美食等。游客们可以在旅行中享受到美味的食物，感受到当地人的热情和友好。

结论

红山文化旅游是一种令人难忘的旅行体验。通过参观红山文化遗址，了解中国古代文明的发展和演变，游客们可以拓宽自己的视野，增长知识，同时享受到美妙的旅程。

五、怎样准确辨识红山文化玉器？

（接上期）

红山文化的玉器介绍基本也就告一个段落了，虽然视频的内容讲得较为笼统，实际上当时也想在视频中详细解读的，但是考虑到目前收藏市场的现状，觉得目前做这个时机还不是很成熟，于是就分成两种方式，将视频和文章结合推广的方法。

我一直强调自己是做文化传播的，不是做生意卖货的，所以我认为选择一种让大多数人都能接受的方法，是每一位文化传播者都会考虑的问题。

古玩行最不缺的就是自我感觉良好的人，最缺乏的就是热爱学习的人；所以我的视频和文章都不敢以专家和所谓的鉴定方法进行传播，只是介绍和分享一下自己的收藏经验，收藏的人多不代表想学习的人多，一个人要想在某些行业做出与众不同的的业绩，学习和付出跟获得的成绩一定是成正比的；可能这样的写作最大的收获者不是别人，而是自己，等于系统的反复熟练和积累一些正确的方法，文章的写作和视频的制作都需要耗费大量的时间和精力，如果没有这个疫情的因素，估计我也不会这样坐在家里安安静静的写两年多的文字。

可惜每次看到文章和视频课程的点击量，有时真的也不想再写了，看看那些胡说八道的都有推送和点击量，这样专业的经验分享却根本得不到市场的认可，这种付出与收获是完全不对等的。

红山文化瓦沟纹

关于红山文化玉器的鉴定，其实我以前也写过很多篇经验分享，但是为何没有连贯写作，也是根据每次的主题而进行的，这次的视频课程本来只是想把各个时期的玉器特点介绍一下，但是没有想到老祖宗的文化遗存太过于丰富，拿起笔就停不下来，每天为了写作需要查阅大量的资料和书籍，汇总以后还需要进行删减和提炼，闭门造车也需要借鉴真实的考古数据，结合以后还需要结合市场的热点进行叙述。

鉴定的学习说白了就是对细节的熟悉，红山文化的鉴定特征表面简单，实际上极其困难，否则也不会列于玉器收藏的金字塔顶尖；更多的细节，主要是要从器物外表光面所表现出的磨光特征上着眼，市场上的货品千千万，藏友中发图的也是万万千，但是仔细对比一下真品就会承认，这种磨光至少现在很少见过与之相接近的。

市场上到处都是赝品横行，稍不注意就会上当受骗。

红山文化的玉器仿假制作从九十年代起就已经形成规模，目前市场中虽有真品遗存，但是真品价格都是普通收藏者难以涉及的，大多数上当受骗者与其他时期玉器的买假有所不同，一般玉器的买假，更多的是由于仿品的逼真程度往往超越了一般人的鉴定水平防线，而红山玉器的买假，则大多是由于购买者基本上没有见过真品，所以，尽管赝品的仿真水平低劣，却也能逍遥于交易之间。

在红山文化玉器的鉴定细节上，今天最后一个章节，再详细介绍几个容易出问题的环节，供大家对照学习。

一、红山文化时期玉器的沁色分辨

首先要明白一个道理，古人制作玉器时是不会保留玉石皮壳上面颜色的，真实的古玉沁色都是在后天的掩埋过程中，在墓中被土壤中物质侵蚀或周边其他有机物质污染后生成的质变颜色。有很多玉器就是完整无沁的，也有的侵蚀很严重，还有一种一面受沁，另一面却是玉石本质的。

所以，沁分两种，一是先天的皮壳，二是后天的侵蚀感染改变的颜色。

对于高古玉的收藏者来说，对沁色的挑剔，有时要超过对古玉本身的讲究。

红山文化的地理位置于辽宁和内蒙古的交界之处，由于当地气候干燥多风沙，所以，在这种特殊的产地和地理环境及气候条件的影响下，红山玉器受沁的情况就比较特别。

从目前考古出土的玉器来看，有些玉器受沁程度很低，甚至有些干脆不受沁，至今还具有着原始的玉质。

同样一个坑里出土的两件玉猪龙，却有着两种完全不同的皮壳，说明材质不同，形成的沁色也不同。

更多的则是在玉器的表面出现散碎斑驳的土咬痕迹，这在生坑器中尤为明显。很多附着物与玉器已经成为一体，密不可分了。

红山玉器上常见的沁色并不复杂，但颜色多变，比如有紫褐色沁斑、红褐色沁斑、黄褐色沁斑、灰白色沁斑、黑色沁斑、白色沁斑等，少数玉器出现钙化严重的现象。

其中有一些基本的问题需要注意，一个是形状与沁色产生冲突时，要学会去看现有沁还是先有工，工在沁前是符合常理的，如果沁在先，工在后，则值得深思，是否属于借助原有皮壳沁色制作的嫌疑。

另一个原因就是要学会识别何为“酸”咬，市场上太多仿古玉都会使用酸，疏松玉质，造成外表斑驳的古玉状态；但是东施效颦，酸咬过的玉器沟槽内几乎都是白白的一道反酸痕，如果你没有见过真正的“西施”，仅凭网络上的几张图片认知，就会出现拿着“东施”当“西施”的笑话了。

第三就是红山文化所用玉材多是就地所取的岫岩玉，你不要管他现在有几种，叫什么名字，这种玉石材质它本身存在的沁色特征基本相同，与江南的良渚文化、黄河流域的龙山文化出土玉的沁色规律有着明显的不同，这一点是需要多看实物才能体会出来的。

只要掌握了这种沁色的规律，对于新仿的红山文化玉器就会有认识。

二、红山文化玉器鉴定中的皮壳抛光分辨

红山文化玉器的鉴定，因为玉器的造型简单，大面积留白，也给我们留下一些线索；

就是简单的才是最难得，主要应从光平面的打磨技术上着眼，在玉器光面上能看出玉质的好坏、包浆的程度、受沁的颜色与形态，还有红山文化玉器所应具有的光泽与手感。

因为在这个玉石的光面上，任何作伪手段都会毫无隐蔽地暴露无遗。

同时，线条力度的强弱由于装饰线稀少而能够得以突出的表现。

从真品勾云形佩表面上，我们可以清楚地观察到凹下去的瓦沟纹，这些瓦沟纹走势自然流畅，下凹的勾槽弧度贴切光滑，打磨得十分精细，手感细腻。

然而仿制的红山文化玉器往往触感生硬、粗糙，沟槽间会出现明显的棱线，缺乏和谐而平稳的过渡。

而真品多为圆弧形，横断面呈瓦状。

同时由于所使用的磨制工具不同，所产生的痕迹也有很大不同。

仿制品的瓦沟纹和平面的交接处往往交待不清，显得呆板，沟槽内都是反酸出来的白灰。

不知大家是否注意到，上面我们介绍过，红山文化时期的玉匠很伟大，表现在所施用的线条,不管阴线或凸弦纹，都能恰到好处地表现出许多造型内涵，仿品基本上没有这种概括能力。

这些是鉴定的重要手段。常见的仿品材质，大多选用黄绿色的岫岩玉琢成，以适应有关图录反映的玉颜色，有的质品红山文化在器物表面上烤有一层黄褐色的伪沁。

这种沁色与真沁相比，显得浮而嫩，比较容易看出。

在器型上，最常见的仿品器形主要有玉鸟兽形饰和片形玉器。

特点是外形基本相似，容易蒙蔽初涉鉴定的收藏者。

三、红山文化玉器鉴定中的包浆识别分辨

简单从包浆方面来看，真古玉在地下多年，表面都会在自然状态下形成一道玉石中水分子溢出，经空气氧化凝结的皮壳包浆，经过几千年的地质恒温作用，包浆一般都会很厚，甚至有些附着物也会紧紧的粘附在玉器之上，呈现出较自然的状态。

而目前我们看到的市场仿品所谓的包浆都是人工打磨或其他工艺快速形成的，光泽亮而新薄，不是由内而外的溢出，而是更像穿了一件皮外套。

赝品红山文化的制作过程

从光泽形成原因方面看来，古人追求的玉石的“温润”感就是玉器的表面光泽，不属于强光也不属于亚光，是与玉石本身的硬度及所使用的解玉砂颗粒的粗细程度相关。

根据大量的实物证明，红山玉器基本都属于出土玉器，少见传世品，出土的玉质硬度高、光泽强，所留的包浆痕迹就会比较轻。

另外，如果解玉砂的颗粒比较匀细，所打磨出的光泽感也会比较好。

因此，红山文化玉器一般表面不会出现玻璃光的感觉，这种感觉真的不是用文字所能表达出来的，必须拥有长期观摩抚摸真品的经历，真假是很容易分辨的。

红山文化中还有一个就是臆造类，龙形下面有个人？或者是外星人造型？或者是非洲人的审美，因为这些都太低级，实在不值得一提，只能一笑而过。

六、古代祭祀文化常识？

祭祀文化

祭神

其意是城隍出府视察人间善恶，活动由当地会首每年轮流主办，请道士吹打念经，用八抬大轿将庙内的木头城隍（人偶像）抬出，前护后拥，鸣锣开道。蓼泉将人偶像送城西行宫，沙河送城东门外临时搭设的彩棚；板桥则将木偶城隍送西湾庙、北湾庙祭祀三天，尔后抬回放置原处。据说板桥堡子里的木头城隍爷把鞋也穿烂了，衣服穿破了。实际全是老鼠所为。

祭祖

原蓼泉县城在每年“立夏”前一日，要举行祭“风神”活动。其仪式放在夜晚举行。活动由县政府主办，地点在西门外草滩。白天请道士念经，傍晚由县长亲自出场主祭，由警察带上一个监狱在押的犯人。设堂焚香、叩拜、读祭文后，把犯人带到挖好的坑前，由“刽子手”持刀装模作样表示砍去犯人头颅，实际以猪头或羊头代替人头，抛入坑内掩埋，然后带犯人回监狱。其用意是以“活人”祭了风神，祈求“立夏”后再不要刮大风，祝愿当年的庄稼丰收。祭祖先。三月“清明”、七月十五为纪念祖先的日子（前已记述）。有些名门望族，在纪念先祖之日，在坟茔里要续族谱、家谱，有的要重立“族规”，如有的后人做了偷牛盗马的事，要在坟茔里进行惩处，有的棍打四十，有的要在坟茔罚跪儿个时辰，起到警诸后世的作用。

一些出门在外或远离家乡几年至数十年的人，回归故里，无论何时都要到坟上烧纸祭祀，谓之“谈先祭祖”。有些在外赚钱的富户，为荣光耀祖，显扬父母，不惜花费几百、几千辆银子，重修祖坟，重新安葬祖先，请满堂僧道超度亡灵，还要大宴宾客，其声势显赫，令乡邻羡叹。

祭拜孔子

农历八月二十七日为孔子诞辰日，各地学校（主要是中学或乡中心小学），儒绅聚集一起举行纪念活动。蓼泉、沙河在文昌宫或文庙举行，有的在“魁星楼”举行，多数在学校举行。设祭堂，供奉“大成至圣先师孔宣王”牌位，儒绅按长辈、晚辈秩序排列，依次焚香叩拜。由唱礼人宣读仪程：如秦乐、鸣炮、献供撰、读祭文、焚香、化表等。社会地位较高者被推为主祭人，主持祭祀活动，其费用一般由民众分摊，也有参加者负担的。

另外，农村各地还有祭龙王、祭土地神、祭灶神、祭财神等活动。还有各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑一方，风调雨顺，或消灾灭病。另外还有木匠祭鲁班，铁匠祭老君，毡匠祭阴仙，买卖人祭财神的活动。还有油房、醋房、染房、皮匠、鞋匠、挂面匠等，都各祭有主，不一细说。

祭祀，涉及博大庞杂的神灵体系，关联到祭祀文化的诸多元素。本文简要概述了祭祀的对象、祭品的种类及处理方式、祭祀的场所等要素。关键词：祭祀、神灵、祭品、场所。

祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。

七、祭祀台怎么摆放？

在摆放时应注意不能朝向厨房、厕所、卧房这些地方，实在避不开可用屏风或窗帘做遮挡；祭祀台不能正对着镜子、金鱼缸、人物相片摆放，这些物品都非常不吉利。如果供台是靠墙放置，墙后不能是厕所或厨房。

此外，既然祭祀台是摆放供品的，而供品摆放也是有讲究的，这里提示一下，供品中的供香一定不能使用劣质香

八、元气骑士祭祀台？

祭祀台～按技能后会召唤骑士帮你

九、红山文化是黄河文化吗？

现在，史学界的共识是：红山文化是比黄河文化更悠久的文化。但是令史学界既振奋又困惑的红山C形玉龙却透露出令我们震惊的强烈的文化信息：其造型原型就是黄河S形蛇曲部位的C形景观乾坤湾！本人通过详细比对，发觉红山C形玉龙与黄河乾坤湾俯瞰图形，竟然相似到了“惟妙惟肖”的地步！

例如：所有专家都困惑与玉龙头部嘴部，感到既不像后世的龙头，又不像其他动物，尽管有人牵强附会地说它是猪嘴，而把红山玉龙称为“红山玉猪龙”，但绝大部分专家持不置可否态度。而我详细对比了一下：黄河乾坤湾俯瞰图形所显示的“似欲飞天蛇形动物”之“头部”，头形、嘴型甚至“角”：形都与红山玉龙极为相似。可以说，红山C形玉龙是极其忠实地再现了黄河乾坤湾俯瞰图形的物件！

那么，这个强烈的文化信息说明了什么？说明红山文化与黄河文化有过强烈而密不可分的交集！说明远古红山先民原来就是生活在黄河流域乾坤湾地带，红山玉龙是他们寄托远别故乡黄河乾坤湾后，对故乡黄河的永远的眷念和崇拜！说明红山玉龙就是黄河玉龙！说明红山文化的根基在黄河乾坤湾，说明红山文化的根基就是远古黄 河文化！

因此，我敢断言：照这个强烈文化信息所指之路追下去，我们可以将中华文明史扩展到距今10000年以前！而承载着这段我们尚不确切知道的远古文明的物件，就是红山出土的红山C形玉龙！就是以黄河乾坤湾俯瞰图形为标准模版创造出来的“红山文化表征物——C形玉雕龙”！

换句话说，就是：我们先人对龙的崇拜就是对母亲河黄河的崇拜，龙文化就是黄河文化，黄河流域远古文化的标志就是我们祖先以黄河乾坤湾俯瞰图形为母板而创造的C形龙。而全国各地的龙文化都发源于黄河文化，都是从黄河流域扩散出去的。比如红山文化，就肯定是红山先民们对黄河故乡和长期生活在黄河乾坤湾的先人的纪念之物，而它，就是以黄河乾坤湾俯瞰图为标准模版创造出来的“始祖龙”——C形玉龙（至于红山先民是为何，何时被迫迁离黄河流域的，有待进一步研究）！

因此可以说，中华龙文化就是活化了的黄河文化，是黄河文化的浪漫升华版。

因此可以说，中华龙文化可以追朔到黄河流域的远古文化。中华龙文化诞生于远古黄河流域！因此可以说，以龙文化为线索，我们已经将对中华文明史的认识扩展至距今10000年以上的远古——因为“红山玉龙”的“母板”，就是黄河乾坤湾俯瞰图形，就应当是他们曾经生活在黄河流域的先人们依据黄河乾坤湾为“母板”而创造的“黄河C形玉龙”的翻版！我可以预言：“C形龙”的原始版肯定在黄河乾坤湾地段，如果我们加强对黄河乾坤湾的考古，也许就可以挖出“黄河C形玉龙”这个“始祖龙”来！

黄河乾坤湾，可不是一个无名之地，而是一个具有逼人气势的宏伟壮丽景观的“风水宝地”，传说是太昊伏羲族氏繁衍生息之地，正是其S形转湾这一天然太极图形给伏羲以“阴阳”之灵感（山为阳水为阴），创造出“太极图”和八卦。所以，我们加强对黄河乾坤湾的考古研究，是解开红山文化与远古黄河文化交集互动之谜的好途径。通过这一以龙文化为核心的追根朔源研究，绝对能将中华文明史扩展至距今10000年以上。

十、红山文化是汉族文化吗？

是

红山文化，发源于东北地区西南部。起始于五六千年前，是华夏文明最早的遗迹之一，分布范围在东北西部的热河地区，北起内蒙古中南部地区，南至河北北部，东达辽宁西部，辽河流域的西拉木伦河和老哈河、大凌河上游。

红山文化遗存最早发现于1921年。1935年对赤峰东郊红山后遗址进行了发掘，1954年提出了红山文化的命名，70年代起，在辽西北昭乌达盟（今赤峰市）及朝阳地区展开了大规模的考古调查，发现了近千处遗址。并对松岭山脉及努鲁尔虎山之中的凌源、喀左东山嘴、建平牛河梁遗址群开展了大规模的发掘，使红山文化研究进入一个新的阶段。2014年赤峰市与朝阳市共同签署了《红山文化遗址联合申报世界文化遗产工作备忘录》宣布将联合对红山文化进行申遗。