古代民间祭祀主要祭什么？祭祀流程是怎么样的？

一、古代民间祭祀主要祭什么？祭祀流程是怎么样的？

古代因为科学水平不高等各种原因对神明都很敬重，所以古代的民间祭祀非常多，直到今日还有很多民间祭祀的传统，流传至今。形成我国丰富的祭祀文化，但是很多人都不知道古代祭祀那么多，都分别祭祀什么？所以接下来直至小编了解古代民间祭祀主要记什么，而流程又是怎么样的。

祭祀是华夏典礼的一部分，更是儒教礼仪中的重要组成部分。而古代民间祭祀，一般分为团体祭祀和家庭祭祀。团体祭祀的对象主要就是地方神。家庭祭祀的对象。办事。首先门神，灶神，山神，土地神等和衣食住行有关的小神。如果是祭神的话，分别会用牲畜，金钱，黄钱，香，蜡，酒等祭品，这些东西一样都不能少。如果是家庭祭祀的话，传统祭品有八样，梗米饭，肉酱，肉干，面食，腌鱼，油炸食品，酸菜。而且随着社会的进步，人民生活水平越来越好，食物也越来越丰富，供品的花样所以也越来越多，一般有4个品类，分别是糕点类，水果类，干果类，糖类等等。

而祭祀的流程也是非常繁杂庄重的，首先就是殿前准备祭祀前，所有参加祭祀活动的人员都要静守沐浴，做到衣冠整洁庄严隆重，早奠后会将厨师做好的花猪头等食物供品供在庭院中供桌上，总管会招呼乐师前往礼宾处迎神，孝子三叩首礼宾三鞠躬。而祭奠开始后分别会有通赞引赞两项内容。通赞则是指不同身份的宾客做好准备，排列次序准备默哀。而通赞就主要是默哀，乐师奏哀乐，等默哀完毕之后再退到一边。

总之古代的祭祀其实分很多类，而祭祀的对象也有很多，流程更是非常繁杂，对于古人来说，这些流程是一点也不能出错的。即使是现代，也仍然有不少家庭，非常注重祭祀活动。

民间祭祀是指民间通过一定仪式，将荤素食品、禾稼果品等物品敬献给种灵、祖灵等崇拜对象，以求保佑赐福。

仪式或由巫师、祭司、家族长主持，或由本人进行。有关祭祀的最早记载，见于股商时期的甲骨文。殷墟卜辞记载当时“出人日，岁三牛”，说明祭日时以三头牛作祭品，记载求雨祭祀有“亲，

(有人认为是暴晒或焚烧巫现等)、“舞”(或‘奏舞”等)。古时蔡祀对象包括所有神灵：天地祖宗、“社樱山川之神”、“前哲令德之人”、“天之三辰”、“地之五行”。(见《国语》)近现代仍保留祭祀祖灵、土地、山神、水神、财神、喜神等。祭品多用猪、牛、羊、鸡、菜蔬、食物、果品。人们认为神灵或鬼魂也有自己生活的世界，也有同人一样的欲望，故加以祭献。但又认为他们只吸取祭品的精灵部分，故祭品祭后又可作人的食品。祭祀除了上祭品以外，还有供像、进香、祈祷等仪式。

比如说河神，还有祖先，巫师，先代帝王等等；一般是先鸣炮，之后执事者会旗鼓，之后会邀请陪侍者就坐，所有人站起来，之后敲钟，击鼓迎祖先，所有人要跪拜之后上香，行礼之后主祭者跪。

在秦朝以前是有着活人祭祀的习俗的，后来有猪牛羊等食物的祭祀，不同的朝代流程是不一样的，大部分都会有一些比较有能力，或者是地位比较高的人，开始进行祭祀。

二、我国 传统的记谱法都有哪些？

中国传统的记谱法基本有十三种,分别是:工尺谱、琴谱、燕乐半字谱、弦索谱、管色谱、俗字谱、律吕字谱、方格谱、雅乐谱、曲线谱、央移谱、查巴谱、锣鼓经

在当今，中国汉字记谱主要是用宫、商、角、清角（和）、徵、羽、变宫（变）分别来表示do、re、mi、fa、sol、la、si，而在工尺谱中，则表示为上、尺、工、合、六、五、一。而在汉字下方画斜线和在汉字旁家部首（例如加“亻”等）来表现音高。

琴谱是用文字将古琴曲的定弦法、弹奏手法和分句法等记录下来。

燕乐半字谱所用的符号大多形似半个汉字，多用于记录燕乐！故得名！

弦索谱是一种指位谱，原理与今吉他指位谱相似。至今已失传！

管色谱是一种音位谱，最初可能是管乐器指法符号的演变。

俗字谱即工尺谱的前身。

律吕字谱使用十二律吕名记录曲调中各声音高的一种记谱法。我国曾用此记录雅乐。目前仍广泛用与日本和韩国。

方格谱是太簇律由低到高列出十二律，在音图最右边一行注律吕字样，每格代表一个半音，自左而右每格代表一个相对等长时值单位。

雅乐谱是明代记载祭祀孔子所用的音乐的曲谱形式。

曲线谱是用曲折的线条来记写曲调进行的乐谱。

央移谱是藏传佛教使用的曲谱，是在七条平行线上划出各种曲线组成的一种曲谱。

查巴谱是一种在方格中划曲线的曲谱。

锣鼓经是一种打击乐的曲谱。又叫“锣经”、“锣鼓谱”和“法器谱”等。

三、《春秋》的主要内容？

《春秋》全书大约17000字，主要内容记载春秋时期统治阶级的政治活动，包括诸侯国之间的征伐、会盟、朝聘等；也记载一些自然现象，如日蚀、月蚀、地震、山崩、星变、水灾、虫灾等；经济文化方面，记载一些祭祀、婚丧、城筑、宫室、搜狩、土田等。

在对待人与神关系上，孔子的历史观是自相矛盾的。一方面，他认为王道的兴衰取决于“天命”，表现了天命主宰历史的唯心史观；而另一方面，孔子又明确表示“敬鬼神而远之”，这说明他对鬼神是抱怀疑和保留态度的。对于一些灾异现象与人事有什么关系，他没有明确表态。可见，他持保留态度。

孔子编订的《春秋》有明确的时间顺序的特点，对后世编年体史书的发展产生了很大的影响。如北宋时由司马光主编的历史巨著——《资治通鉴》，就是按年、月、日顺序写的编年体史书。《春秋》又是我国第一部私修的史书，它打破了西周以来奴隶主贵族对于史学的垄断和控制，因此它在史学史上具有一定的意义。由于孔子开创了私人著书的学术风气，开辟研究近现代史的风气，成为后来诸子百家竞相著书立说的中国历史上的“百家争鸣”的先声。

孔子的“春秋”笔法，还表现在敢于揭露统治者淫秽纳贿、仇杀助乱的黑暗面。如隐公元年，记载了周平王向鲁惠公的妾仲子赠送葬礼的东西。在孔子看来，这是为君者不守君道的表现，不成体统，记上这一笔，让后来的统治者有所警惕。

《春秋》也记载自然现状。如它精辟地记叙了公元前611年彗星（哈雷彗星）入紫微境的事：“秋七月，有星孝入于北斗。”（这是我国，也是世界史上彗星运行的最早记录。）又如，它记录了公元前687年3月16日“夜中星陨如雨”的陨石雨情况。孔子保留了这些记录，是一份珍贵的历史资料。

《春秋》的文字过于简洁，有的只记结果，没有写它的原委，要读懂它，确实不容易。如隐公八年（前715年），在一条记事中，只记了一个“螟”字，它仅是告诉人们，这年发生了螟虫灾害，但具体在什么地方，灾情多大？却没有记清楚。所以，后世的学者，对《春秋》作了许多的引申和解释。

由于《春秋》是孔子编订的“六经”之一，它被儒家各派尊为“经”，对它的解释称为“传”。到汉代时，这种传已有《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《夹氏传》和《邹氏传》5种之多，后来，《夹氏传》和《邹氏传》亡佚了，流传下来的只有《左氏传》、《公羊传》和《谷梁传》，被称为“春秋三传”，是我们读《春秋》时可对照参考的。

《春秋》有些材料的来源也有些问题，对材料又未剪裁，尤其是记别国的事，人云亦云。至于鲁国，“事无大小，苟涉嫌疑，动称耻讳”。《史记·孔子世家》称：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”实际上这是夸大之词。王安石称《春秋》为“断烂朝报”，也有点过分。而梁启超称《春秋》为“流水账簿”，却是有点道理的。

编年体史书的优点，在于它以年月为经，以事实为纬，容易使人看清事件之间发生的联系。它的缺点，主要是同一事件发生和延续的时间过长，记载时就难免犯前后割裂的毛病；还有记人物活动时，更难详其来龙去脉。因此，后来才有纪传体和纪事本末体史书的出现。