丹东祭祀规定

一、丹东祭祀规定

禁止在道路、广场、居民区、公园、绿地、风景区等公共场所以及林地进行烧纸、烧香、抛撒纸钱、送灯等祭扫活动。禁止在公墓场所、骨灰纪念堂烧纸、焚烧纸扎实物等封建迷信丧葬用品。禁止任何单位和个人制造、销售烧纸、纸扎实物等封建迷信丧葬用品。对违反上述规定的，由各地区落实属地责任，民政、公安、生态环境、市场监管、住房城乡建设等部门按照有关法律法规依法进行查处。

一、贡品。

1、无外乎“六畜”“三牲”“五谷”，所谓“六畜”就是猪、马、牛、羊、鸡和狗。

2、所谓“三牲”就是指六畜中的猪、牛和羊，是简化了的六畜。

3、所谓五谷，地域不同，各地都不一样，但是泛泛地说就是五种谷物粮食，最古老的周礼规定五谷是指水稻、大黄米、小米、黑小豆和麦子，现在多指 水稻、麦子、高梁、玉米和大豆。丹东没有麦子 般说的五谷就是玉米、大豆、高粱、小豆和水稻。贡品是这些东西的制成品玉米要做成饼大米要做成饭，黄米要做成粘糕等等，猪马牛羊鸡狗也都要做成菜。

二、烧纸。

1、点好香，就开始烧纸。

2、所谓的纸，就是冥币，意思是给先人送钱，希望先人在天上经济宽裕，日子富足，表达后人对先人的一种关怀和在乎。

3、当然还有一些人家要烧其他祭祀品，现在叫纸活，金山银山，汽车楼房，还有烧小 姐的，意思就是给先人送钱送好处。以求先人们“拿人钱财，”，其实是一种交易，祈求先人赐福消灾。现在人，上坟烧纸，见庙烧香，多数也都是有所求。

法律规定：《中华人民共和国大气污染防治法》 第一百一十九条 违反本法规定，在人口集中地区对树木、花草喷洒剧毒、高毒农药，或者露天焚烧秸秆、落叶等产生烟尘污染的物质的，由县级以上地方人民政府确定的监督管理部门责令改正，并可以处五百元以上二千元以下的罚款。违反本法规定，在人口集中地区和其他依法需要特殊保护的区域内，焚烧沥青、油毡、橡胶、塑料、皮革、垃圾以及其他产生有毒有害烟尘和恶臭气体的物质的，由县级人民政府确定的监督管理部门责令改正，对单位处一万元以上十万元以下的罚款，对个人处五百元以上二千元以下的罚款。

二、三星堆遗址祭祀区发现了丝织物，这是否能给我们带来新发现？

三星堆遗址的发掘的工作，再次让三星堆文明受到了社会的广泛关注。这次发掘目前已经出土了五百多件的重要文物，此外还发现了丝织物，不仅让我们了解到三千年之前的蜀地已经拥有丝绸的生产和使用，还可以让我进一步窥探三星堆文明所蕴含的成就。

关于本次三星堆发现的丝绸

三星堆遗址在之前发掘中，主要出土了非常多的青铜器、象牙、玉石器和黄金制品，这次丝绸的发现还是首次。在本次发掘的六座祭祀坑中的四号坑内，工作人员从不起眼的黑色灰烬之中，意外地发现了类似织物的痕迹。经过之后更科学的检测和分析，专家确认了这是保存了三千多年的丝绸残留品。

三星堆遗址的丝绸会给我带来什么新发现

首次从三星堆遗址中发掘出的丝绸制品，进一步地帮助我们知道了，在三星堆乃至古巴蜀地区已经拥有了对于丝绸的生存、使用的技术条件，甚至可以推测古蜀地应该是我国古代重要的丝绸发源地之一。

而通过对于为何会在祭祀坑中发现丝绸，相关的专业也给出了他们的推测。因为此次发现的丝绸残留品是与祭祀坑中的青铜器存在一起，因此推测这些丝绸很可能是用来包裹青铜器的。

因此，专家说，如果丝绸是用来包裹青铜器的推测是正确的，则可以进一步地审视丝绸在古代用处。在祭祀坑中发现丝绸，很可能说明丝绸在一开始被制作出来，并不是为了给人穿着，很可能是用来祭祀的。

当然以上这些猜测，还没有得到证据来验证。相信本次在三星堆遗址中发现丝绸残留物，会给我们带来很大的研究价值，让我们进一步了解三星堆的文明。

本次丝绸发现的更多的研究价值

且不论丝绸的起初具体用途是什么，本次丝绸的出现，也可以为历史学界进一步研究古巴蜀地区的丝绸之路提供研究思路和支持。

古巴蜀地区，雨水充足，资源丰富，是有着养蚕制作丝绸的基础条件，而三千多年前就已经会生产丝绸的三星堆人，在之后的历史发展中，也将拥有更高的丝绸生产技术，继而为丝绸贸易提供可能。

而且出土的大量青铜器证明，古巴蜀是与中原及其他区域有着深厚的联系，既然有了贸易联系，丝绸贸易的产生就具有很高的可能性。

这能给我们带来新发现，三星堆遗址既是区发现丝织物，说明以前的三星堆文化也有丝织物，同时也能展现当时丝织技术已经成熟。

当然能。因为这些文物的发现，能够有利于人们对当时历史的一个研究，同时也能够给我们带来更多的启示和发现。

当然可以，因为这些文物对于研究我国的历史和文化有着重要的意义，从这些东西当中都可以带给我们很多新的发现。

当然能，只要人们有一点点的发现就会给我们带来意想不到的结果，并且这些结果非常的惊喜。

三、2011春电大本科行管《公民文化》《区域经济学》《开放教育学习指南》《闽台区域文化》纸制形成性考核答案

第一次

一:名词解释

1、区域经济：是一个系统的概念，影响区域经济发展的因素有外部的国际影响、政府行炎、区际互动三方面和区域内部影响经济发展的诸要素。

2、经济区域：是人的经济活动所造成的、围绕经济中心而客观存在的、具有特定地域构成要素并且不可无限分割的经济社会综合体。

3、新区域经济观：知识经济的显现，给区域经济的发展注入许多新概念、新特点和新观念。同时，国际经济一体化的趋势，也催生了许多不同特点、不同规模和不同地区性质的区域经济组织。因此，21世纪的区域经济学应有新的区域经济观。

4、国际区域经济：当代世界经济的一个重要特征是国际一体化。在国际经济一体化的进程中，区域经济一体化趋势日益加强。作为生产力高度发展的产物，区域经济一体化以区域经济集团化的形式在世界经济中发挥着重要作用。

5、欧洲联盟：最早是由法国联办德国、意大利、荷兰、比利时、卢森堡六国于1957年3月签订《罗马条约》，并于1958年元旦成立的，最早称为欧洲共同体。

6、区域经济一体化：是指地理上邻近的国家或地区,为了维护共同的经济利益和加强经济联系与合作相互间通过契约和协定,在区域内步消除成员国间的贸易壁垒,进而协调成员国间的社会经济政策,形成一个跨越国界的商品,资本,人员和劳务等自由流通的统一的经济区域的过程.

7、亚太经济合作组织：亚太经济合作组织（APEC）成立于1989年，成立之初是由12个亚太国家和地区组成的一个非正式论坛组织，后来发展为一支推动全球自由贸易的重要力量。

二、问答

1、从五个层次上阐述新区域经济观？：

答：（1）突破了传统区域经济学的理论观念；（2）新的区域经济学不仅扩大了它的研究范围和层次，而且丰富和修正了区域经济学的一系列理论和方法；（3）科技园区和工业园区是人类进入21世纪所选择的最佳区域经济模式，它为人类科学技术的发明、发现和创造迅速转化为生产力提供了极好的区域经济环境，所以人们把科技园区和工业园区的创立视作人类20世纪末的伟大创举。（4）我国改革开放以来，国民经济迅速发展，在很大程度上得益于经济特区的设立。（5）把特区经济作为一个重要方面，将它作为区域经济学的研究对象，系统地介绍经济特区的发展历程和今后的发展趋势，全面研究设立经济特区的目的、条件以及经济特区的类型、模式及其运作机制。

2、经济区域与区域经济的区别和联系是什么？

答:经济区域要与区域经济相区别.

经济区域是指人的经济活动所造就的,围绕经济中心而客观存在,具有特定地域构成要素并且不可无限分割的经济社会综合体.

区域经济是一个系统的概念,它不仅包括量的方面,也包括质的方面,即经济社会结构,经济生活质量,经济社会效益等.具体包括国民生产总值,居民人均实际收入,居民生活环境,经济社会结构,社会事业和社会保障,文化等方面的发展与提高.

二者的联系体现在:经济区域是人们经济活动的产物,经济区域内部及区域之间的经济活动,构成了区域经济的内容.

3、国际区域经济一体化的类型及其特点是什么？

答:区域经济一体化组织的特点有:

(1).具有较大影响力,在世界经济中占有相当份额的区域经济一体化组织不多.

(2).区域经济一体化组织的覆盖面趋于重叠,规模较大的组织与规模较小的组织齐头并进,而且是大组织中包括小组织的越来越多.

(3).发达国家区域经济一体化组织的数目虽不多,但建立的时间往往比较早,发展得比较成熟

4、北美自由贸易区的商品贸易规则有哪些？

1国民待遇2市场准人3取消关税4对进口和出口的限制5退税6海关手续费

5、阐述APEC制度创新的动力？

答:APEC即亚太经济合作组织.APEC的制度创新包括六个方面的内容:

(1).APEC原则框架创新.(2).APEC协商机制创新.(3).APEC推进方式创新.(4).APEC运作机制创新.(5).APEC活动内容创新. (6).APEC自由化体系创新

第二次

一:名词解释

1、经济特区：指一个国家或地区通过法令划出一定范围，在对外贸易经济活动中采取较其他地区更开放、更灵活、享有更优惠政策的地区。

2、城市经济：现代城市，是区域经济的核心，又是国名经济和区域经济活动的空间依托，是区域经济组织的节点和载体，对区域经济的研究必然涉及对城市经济的研究。

3、科技工业园区：科技工业区具有人才.科技.知识优势，随着国家“211工程”和“国家知识创新系统工程”试点的实施，特别是国家创新系统建设的启动，国家的战略资源与创新资源有一次在中关村聚集，为科技工业园区的建设与开发奠定了坚实的基础

4、总部经济：区域经济研究的范畴，它是城市区域经济发展的重大突破和战略转移，也是国际经济一体化和知识经济的产物。

5、经济效应：不同资源优势的区域通过价值链不同功能的再分工进行合作，实现共同发展，达到共赢结果。

6、区域经济发展梯度：指在地图上表现地区间经济发展水平的差别,以及由低水平地区向高水平地区过渡的空间变化历程。

7、回程效应：是在极化效应作用的同时，作为扩展效应的对立物而起作用的。

二、问答

1、经济特区的基本类型有哪些？

答：经济特区的具体类型有以下七类：

1、贸易型的经济特区；2、工业型的经济特区；3、工贸结合型的经济特区；4、科技型的经济特区；5、金融型的经济特区；6、旅游型的经济特区；7、综合型的经济特区。

2、国内综合经济区划的基本原则？

答:(1)国民经济需要和区域条件相结合的原则;

(2)专业化分工与综合发展相结合的原则;

(3)经济中心和吸引范围相结合的原则;

(4)经济区域与行政区域相协调的原则;

(5)经济区域与民族聚居区相协调的原则;

(6)经济现状与发展远景相结合的原则;

(7)国内劳动地域分工与国际分工相结合的原则.

3、如何用经济学理论解释总部经济现象？

答：1、总部经济是区域经济学研究的范畴。2、企业作为一个组织形态具有替代市场实现交易和配置资源的功能。3、现代大型公司是一个宠大、开放的体系。4、现代大型公司内部组织层次结构有多种形态。5、“替代函数模型：的建立；6、企业在发展中对于战略资源的需求上升。

4、阐述区域经济梯度转移理论的主要论点？

答：区域经济学者把生命循环论引用到区域经济学中，创造了区域经济梯度转移论。他们的主要论点有：

第一，区域经济的盛衰主要取决于它的产业结构优劣。而产业结构的优劣又取决于地区经济部门，特别是主导专业化部门在工业生命循环中所处的阶段。

第二，创新活动，包括新产业部门、新产品、新技术、新的生产管理与组织方法等大都发源于高梯度地区，然后随着时间的推移，生命循环阶段的变化，按顺序逐步由高梯度地区向低梯度地区转移。

第三，梯度转移主要是通过多层次城市系统扩展开来。创新在空间上的扩展主要有局部范围的与大范围的两种形式。

第三次

一:名词解释

1、辐射理论：是指经济发展水平和现代化程度相对较高地区与经济发展较落后的地区之间进行资本、人才，技术，市场等要素的流动和转移，以及思想观念，思维方式，生活习惯等方面的传播，以现代化的思想观念，思维方式，生活习惯替代与现代化相悖的旧习惯势力，从而进一步提高经济资源配置的效率。

2、点辐射：一般以大中城市为中心向周边地区推开，如同平静的水面上投入一块石头，产生的波浪由中心向外扩散，逐步扩散到较远的地区即为点辐射。

3、线辐射：一般以铁路干线、公路干线、大江大河以及大湖沿边航道和濒临沿海的陆地带为辐射的带状源，向两翼地区或上下游地区推开。

4、面辐射：点辐射和线辐射大大加快了辐射区域的经济发展速度和现代化进程。其结果，就会形成以中心城市或辐射干线为核心的经济发展水平和现代化程度相对较高的区域

5、区域产业结构：是区域经济能否健康发展的重要影响要素之一，产业结构分析和评价是其合理化的基础。

6、二重结构：有相互联系的两个方面的含义.一是从量上讲的,指在产业结构中,一方面存在着少数处于垄断地位的大型企业,一方面存在着数量和比重很大的中小企业;二是从质上讲的,指在产业结构中,一方面是少数占垄断地位的现代化大型企业,一方面是带有前资本主义特征或自然经济特征的中小企业

7、可持续发展：既满足当代人的需要，又不损害后代人满足需要能力的发展。

二、问答：

1、举例说明我国经济发展中线辐射的例子？

答：线辐射一般以铁路干线、公路干线、大江大河以及大湖沿边航道和濒临沿海的陆地带为辐射的带状源，向两翼地区或上下游地区推开。长江下游的城市如上海、南京、苏州、无锡等的经济发展速度和现代化进程就比上游的城市如重庆、宜昌等的经济发展速度和现代化进程为快。沿海的路地带是指与海洋相接触的海岸线形成的幅射线，如丹东、大连、营口、秦皇岛、天津、烟台、青岛、连云港、上海、福州、厦门、深圳、珠海、香港、澳门、北海等城市构成了中国的海岸线辐射区域这些地区辐射的特点不同于铁路干线，公路干线、大江大河以及大湖沿边地区的辐射。

2、简述梯度推进理论的缺陷？

答：梯度推进理论对中国目前的地区状况虽有一定的解释力，但存在严重的缺陷，不能作为中国制度经济发展战略和现代化建设的理论依据。进一步分析如下：

（1）按照梯度推进理论把中国划分成东部发达地区、中部欠发达地区和西部落后地区，是比较粗略的一种划分方法。

（2）按照梯度推进理论划分方法，从发展的角度来看，忽略了地区之间经济和文化交流的双向性。

（3）梯度推理理论忽略了同一地区之内的经济互补性。

（4）从长期来看，如果西部落后地区等到东部发达地区带动中部欠发达地区发展后再得到推动力，那么，必然延误西部落后地区和中部欠发达地区的发展，中国的地区差距将在很长时期内进一步扩大，这会对整个中国的经济发展和现代花进程产生严重的不利影响。

（5）从理论上来看，梯度推进理论忽略了地区之间经济发展和现代化进程中的互动性。

3、发达地区产业结构导向主要表现在哪些方面？

答:(1)利用新技术改造现有传统产业;(2)建设和发展高技术产业;(3)大力发展第三产业;(4)抓好区域农村产业结构的总体改造.

4、在可持续发展中如何才能够自觉地对社会、经济、资源、环境四大系统的协调关系进行有效的调节和管理？

答：1、在我国，随着经济体制的转换，企业将成为投资主体的主要组成部分。2、影响环境的因素是错综复杂的。3、要做到“边发展，边治理”，首先要解决一系列核算问题，以及与核算有关的检测机制与价格机制的建立。总之，应根据现实具体情况，区别不通情况，采取相应的措施来促使社会、经济。资源和环境协调发展

第四次

一:名词解释

1、区域差异：区位理论发展了确定各种经济活动应在何处进行的原则。经济活动的区位是事先确定的，而是服从于经济选择。

2、地域分工：是指分离出来的部门在一定地域上的组合。

3、区域开放度：用外贸依存度、外资总投资比重来度量。

4、区域经济发展：是一个综合性范畴，不可能用一个或几个指标就能全面反映。从横向上看，它是指一个地区一定时期内经济各方面的综合发展状况；从纵向上看，它表现为该地区经济发展的潜力和可持续发展的可能性。

5、区域经济开发：结合本国经济发展的要求及各地区的特点，分别制定了相应的区域经济开发战略和地区发展规划。

二、问答：

1、绝对优势理论与比较优势理论有何不同？

答：绝对优势理论把区域仅仅视为商品生产的区位,忽视了它作为一个综合主体具有整体利益的作用.因而,区域的竞争被认为实质上是商品的竞争,必然受竞争法则的支配.

比较优势理论认为区域是一个具有整体利益的综合体,区域的竞争是在收支平衡前提下的竞争,因而受相对竞争法则的支配.比较优势理论的影响比绝对优势理论更广,更深远,一直持续至今,在区域分工和贸易理论中仍然占统治地位.

2、试述区域经济发展指标体系的建立原则？

答:(1)根据研究的目的选择指标;(2)应考虑不同的指标有不同的作用和应用条件;(3)要考虑产出又要考虑投入;(4)目的性和可行性原则.

3、日本东京的区域经济再开发对我国特大城市的发展有哪些参考价值？

答：1959年日本制定了《关于东京首都圈建成区控制发展工业法》，严格限制在东京市区新建和扩建工厂，并鼓励搞能耗及重污染工业企业向周围郊区搬迁。其疏散市区工业的具体办法是，建立“工业团地”，即根据规划建造工业用地，建设现代化的生产和生活设施，吸引工业群来此布局。2、大量迁出公害严重的企业，使东京的环境污染、工业密度及工业结构都有不同程度的改善，为城市改造奠定了基础。3、东京进行城市改造的另一点是加强城市的立体化建设，解决用地紧张问题。主要战略是向空中、地下和海上发展。4、东京在实施城市改造过程中，在周围嘎展起一批中小城市，这些城市具体明确的功能，与东京联系十分方便，发展十分迅速。5、东京城市改造主要是解决工业过度集中、人口密集、交通拥挤、用地紧张和环境恶化等问题。

闽台区域文化

第一章

名词解释

1、东山陆桥

“东山陆桥”是闽台地缘关系的见证，在碧波万顷的台湾海峡上，有一道浅滩发端于福建东山岛，经澎湖列岛，抵达台湾。这道浅滩平均水深不超过40 米，最浅的地方只有10 米。这道浅滩曾经在过去的冰川时期，因海退而变成陆地，成为连接闽台两地的陆桥。大约在距今32000 年，福建沿海的部分陆地是与台湾陆地相连的，但到了 12000 年前，由于气候逐渐变暖，“东山陆桥”逐渐被海水覆盖。在多次冰期，反复出现的海退与海浸现象时，“东山陆桥”曾经多次露出海面。“东山陆桥”的存在说明闽台有着不可分割的地缘关系。

2、左镇人

1971 年，台湾学者在台南县左镇乡菜寮溪发现旧石器时代晚期的人类化石，其年代距今约 3 万至 2 万年。“左镇人”是已知台湾最早的住民，与北京周口店“山顶洞人”的时代大体相同，同属晚期智人。“左镇人”就是从大陆经由福建长途跋涉，移居台湾的。“左镇人”的发现，把人类开发台湾的历史至少提前了1 万多年。

3、台湾文化

台湾文化是中华文明的延伸，文明同源、 祖地文化体系的传承、民间信仰是叶与根的关系、 以儒学 “开化”台湾、 在习俗生活方式方面保留和延续大陆的传统；其地域特征是糅合各种文化的多元性特征和传统文化因台湾的自然、社会环境形成适应性发展与选择性传承。

4、闽南文化

闽南文化是古越文化和中原文化的延伸，具有浓厚的中华传统文化的色彩；它来源于中原的河洛文化，是中华文化中有自身特色的地域文化，是台湾文化的主要影响源，只有了解闽南文化才能全面认识闽台文化。闽台移民往来，闽南文化与台湾文化的交融，形成闽台文化共同的地域属性。闽南文化内涵丰富，主要包括：闽南方言、口传文学、民俗、生活文化、民间艺术（音乐、舞蹈、美术、戏曲、曲艺）、民间信仰习俗、民间工艺，以及闽南学术著述和闽南人的思想性格。

二、 简答

1、简述闽台地缘上的密切关系。

闽台在史前就存在着十分密切的关系。“福州鸡鸣，基隆可听”这句谚语，说明了台湾和福州与大陆有“不可分离，难舍同枕”的地理位置。台湾是我国第一大岛，西隔台湾海峡和福建遥遥相对，相距宽度不到200 千米，狭处只有130 千米，离福州最近。台湾海峡，平均水深只有 50 米至 100 米。台湾和台湾海峡，本来就是和福建相连的华夏古陆的一部分。台湾是以大陆为根生成的一个岛屿，在地缘上与大陆是不可分的。在1.5 万年以前，东海海面比现在低130 米左右，这在地质上说明两岸原来是一个板块，台湾、澎湖等岛屿就在祖国东南沿海的大陆架上，与福建省相连接。台湾被称为“浮福建”，表示台湾是福建省漂浮在海上的部分。 在碧波万顷的台湾海峡上，有一道浅滩发端于福建东山岛，经澎湖列岛，抵达台湾。这道浅滩平均水深不超过40 米，最浅的地方只有10 米。这道浅滩曾经在过去的冰川时期，因海退而变成陆地，成为连接闽台两地的陆桥。大约在距今32000 年，福建沿海的部分陆地是与台湾陆地相连的，但到了 12000 年前，由于气候逐渐变暖，“东山陆桥”逐渐被海水覆盖。在多次冰期，反复出现的海退与海浸现象时，“东山陆桥”曾经多次露出海面。“东山陆桥”的存在说明闽台有着不可分割的地缘关系。

2、您认为闽南人与台湾人有哪些共同的文化心理特征？

闽南人与台湾人共同的文化心理特征： 1、闽台人均有族群迁徙为主，以地缘、血缘关系聚居，较为完整地保持了祖籍的风俗习惯、语言的传统。 2、闽台人有共同的宗教信仰、戏曲、生活习俗，对人生价值的总的、根本的看法近似，乐于在拚搏中体会人生存在的价值和意义，不安土重迁，认为改造命运的主动权在自己，不惜以生命作代价，换取财富与新境界。 3、闽台人的情感敏感外露、重情意、讲义气。 4、闽台人在认知、思维、情感、行为方面有共同之处。如在认知、行为上具有矛盾性独立与依赖的矛盾对客观世界和自我的认知多以实际行动来检验，不容易受他人的暗示，有较强的独立自主性，但是在务实的同时，往往又听命于神灵，这从闽台两地神灵庙宇之多，闽台人热衷算命当数全国第一。

三、论述

1、试论述台湾解严以来闽台宗教交往的模式。

答案要点： 福建宗教对台湾宗教界交往的模式：(1)参访考察。特别在交往早期，因双方都不太了解，这种形式双方都能接受。1995 年 12 月，时任福建佛教协会会长的界诠法师应邀访台，对台湾佛教的现状进行考察；(2)大型活动。这类宗教大型活动，往往是全国宗教界都参加，但以福建为主。2002 年2 月，应台湾佛教界联合邀请，中国佛协会护送西安法门寺指舍利赴台湾供奉；(3)法事交流。1998 年 11 月，林舟道长应台湾道教总庙三清宫邀请，率 23 人赴台湾参加台北指南宫举办的“罗天大醮”，主事者因对各种科仪的熟练使台湾道教界人士大饱眼福； (4)学术交流。1998 年 7 月，福建佛教协会应台北法鼓山中华佛学研究所之邀，作为大陆佛教代表团成员前往台湾进行两岸佛学教育交流，学诚法师还作了《两岸佛学教育交流之建议》的发言；(5)神像出巡。这类交流主要是道教，仅2002 年就有湄洲妈祖金身5 月抵金门巡安，泉州天后宫妈祖7 月抵澎湖会香，漳州千年金身黑面妈祖9 月抵台绕澎湖会香，漳州千年金身黑面妈祖9 月抵台绕境祈福

2、台湾宗教界对福建宗教界交往的模式： （1）谒祖寻根 （2）参观交流 （3）庆典活动 （4）宗教活动 （5）院校交流 （6）学术交流

第二章

（第4―6 章）

一、名词解释

1、打尾牙

是闽台方言，意为当年最后一次打牙祭。闽台方言称正月初二的牙祭为“头牙”，腊月十六的最后一次牙祭为“打尾牙”。打尾牙是一年中最后一次牙祭，便格外隆重。这一天黄昏，闽台两地各家各户都摆出香案，陈列鸡鸭肉，点燃香烛、冥币，祭祀土地公。这一天，闽台两地街市上各家商店门口都香烟缭绕，店主向土地公叩头作揖，祈求财运亨通。晚上，老板经理要宴请伙伴朋友，欢庆一年的劳动业绩，以示酬谢，并祝愿来年有更大的成果。从打尾牙开始，便进入年关，人们开始准备过年了。

2、婚嫁六礼

早在周代就确立了婚嫁程序中的“六礼”：纳彩（送礼求婚）、问名（询问姓名和生辰）、纳青（送礼订婚）、纳征（送聘礼）、请期（议定婚期）、亲迎（新郎亲自迎娶），设有一套繁文缛节。明清以后，福建 婚嫁风俗虽有变化，不尽相同，但仍旧习难改，总体上仍取六礼之意，从议婚到成婚，通常要经过提亲、合婚、相亲、定亲、送聘、送日子、送嫁、迎亲、婚礼、归宁等程序。

3、放王船

王船多半有福建沿海一带放出，通常置三尊王爷神像于船上，并在各神像上写上王爷名字，船上载有一切日常用具、粮食和白羊一只，放行海上任其漂流沉没，寓意瘟疫葬身大海，即可保健康平安。

4、诗钟

诗钟是一种具有竞技性质的集体活动，活动中又有关于时、体、题、韵的严格规定和各种颇具趣味性和刺激性的项目，限时咏作，分等奖励。诗钟有笼纱、嵌珠二格，嵌珠即折枝之异名，但当时人们往往不称嵌珠，而更经常使用折枝之名称。

二、简答

1、 简述闽台主要民间禁忌概况。

禁忌，即“忌讳”，在民俗学中也称为“塔布”(caboo 或tabu 的译音)。简单地说，心理上以为忌讳的和言行上规定为不能说和不能做的便是禁忌。完整地表述就应该是：由对不洁事物的憎恶和对危险事物的畏惮以及对于神圣事物的崇敬所产生的禁制便是所谓禁忌。禁忌的类型与产生的原因： 类型－禁忌就其性质可分为宗教信仰的和社会习惯的两类，而就其规定的形式则可分为法律的、礼仪的和土俗的，它们彼此之间也有相交叉的。 产生原因： （1） 源于宗教信仰的禁忌，产生得很早，是先民出于对大自然的敬畏而自发地遵从的。所以，这种禁忌可以称为蒙昧型的禁忌。 （2） 源于社会习惯的禁忌，产生得较晚，是古人受生活经验及心理等因素的影响所自觉地恪守的。所以，这种禁忌也可以称之为理性型的禁忌。

2、概述闽台诗钟繁荣的原因。

闽台诗钟之盛在全国名列前茅，有其多方面的原因。 其一，闽台闭塞的自然环境，相对稳定的政治局面，使中原文化原型得以较完整地保留。其二，福建文人大量进入台湾，把诗钟带到台湾，并成为台湾诗钟发展的主力。 其三，日据时期，闽台诗人组织诗社，开展诗钟活动，以抒发亡国之恨。

三、论述题

1、 通过对闽台婚俗习惯、婚嫁程序的学习，谈谈你的感想。

闽台婚姻礼俗多姿多彩，它既保留了古代氏俗社会婚姻制度的一些遗风，又掺杂了后世封建迷信的一些色彩，以及现代文明的一些表征，是愚昧与文明，落后与进步的混合体，既蓄含着理性的精华，也有许多非理性的糟粕。婚姻礼俗中的一整套礼节，是人们对婚姻郑重其事的表现，有助于婚姻和家庭的稳定；而大事铺张，浪费人力和物力，则有害而无益。至于一些避忌习俗，多是封建迷信，没有道理可言。

2、试析福建民间信仰对台湾的影响。

福建民间信仰起源于秦汉以前的原始宗教和巫术，包括灵魂不死、万物有灵、图腾崇拜、祖先崇拜等为主要内容的宗教信仰。三国至唐中期，北方的民间信仰开始传入并有了初步发展古老的闽越族信仰随着闽越人躲进深山而保留了下来，对蛇、龟等动物的自然崇拜如今还残存在福建民间；唐末至宋元事情，北方传入的民间信仰逐步与福建的人文、地理相适应，发生了变异逐渐本土化。至今仍在福建流传的众多地方神都是在这个时期塑造出来的。明清至民国，佛教和道教在福建逐渐衰弱，民间信仰的兴盛，并且开始对外传播。民间信仰逐渐和儒家的传统思想结合，完善发展了福建民间家族制度。台湾民间信仰是由福建移民的迁移而传进台湾。福建移民不仅奉迁去地方的神灵，同时也带入一些全国性的神明，如：观音、玉皇大帝、城隍、土地等。台湾岛内神o繁多,庙宫林立，号称“神明三百，庙宇逾万”。 闽台民间供奉的神o来源复杂，有的来自民间传说，如妈祖、临水娘娘和王爷，有的来源于历史人物，如关帝、开漳圣王和保生大帝，有的是从北方流传来的如城隍、土地。 闽台之所有这样多的民间神o与特定的自然地理条件和社会历史条件有着密切的关系。 （1）从自然地理条件来看，福建和台湾气候炎热、自古便是瘴疠之地，疾病瘟疫繁多，山崩海啸，干旱洪水等自然灾害频发，致使人们不得不求助于各种神灵的保佑。 （2）由于地理条件复杂，山海阻隔，交通闭塞，往往一山一水之隔，便“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，形成较为封闭的宗族制社会，极易产生各自宗族的神o。 （3）闽台都属于移民社会，一方面从各自祖居地带来了各自的神o另外一方面又融合了当地原有的信仰，还有各地的神o之间的互相融合。由此民间信仰不仅有本地的神o，也有从中原来的，还受到古老闽越族原始宗教的影响。

第三章

（第7―9 章）

一、名词解释

2、地方传说

地方传说包括地方山川风景、地名古刹、特产工艺、风俗民情等内容，大多有所寄托，乃当时社会生活的折射。

3、南音

福建南音，亦称“弦管”。为中原古乐，原名‘五音’，又称南乐。其乐风承袭隋唐之清乐，大曲，有高雅，敦厚的文士风格。有严格的组织形式、传承方式和演唱规则，是属于高雅的古老乐种。它由指、谱、曲三部分组成。 南音在台湾称为“南管”。既指乐曲，也指戏曲。南音传入台湾的第一站是鹿港，由泉州人带到鹿港。现在不但还在演唱、演奏，而且还深入到中小学教育中，在台湾文化生活中占有一席之地。

4、“车鼓舞”

以双人舞形态表演的舞蹈。两人互相逗趣，一边敲出响声，也叫“车鼓弄”或“弄车鼓”。“弄”，即“表演戏弄”的意思。“车倒”有“翻倒”的意思，“车鼓”有“翻倒鼓”之意。自闽南传入台湾已有两百多年的历史，是节庆、庙会时不可缺少的节目。表演是边歌边舞，丑角动作难度较高，旦角动作娇柔与丑角互相逗趣表演。

5、台湾林本源邸宅

位于台北县板桥市西北的林本源邸宅及花园，为台湾最大的私人住宅，面积达5 万多平方米，分为“三落旧大厝”、“五落新大厝”及“白花厅”和花园等三大部分，分别落成于清道光二十七年（1847 年）、清光绪十四年（1888 年）、清光绪十九年（1893 年）。

二、简答

1、 传入台湾的闽南民歌大致可分为几类?

福佬系民歌，多为民间小调，一般为七字句，每段四句，有褒歌、茶歌等。 客家系民歌“九腔十八调”分为老山歌，山歌仔，平板、其他小调。依歌词分为爱情类、劳动类、家庭类、相骂类、祭祀类、爱国类、歌颂自然类等

2、 为什么说福建是“戏曲之乡”？

福建戏曲十分丰富，剧种有四、五十种之多，剧目数以万计，均为全国之冠，故有“戏剧之乡”的美称；福建戏曲源远流长，梨园戏、莆仙戏在宋代就形成，与温州杂剧一样是最早的南戏，被称为中国古代戏曲的“活化石”。福建戏曲在明、清时期逐渐定型，并随着移民传到台湾，成为闽台民间文化生活的重要内容。

三、论述

1、 谈谈你对闽台民间文学的认识。

（1）闽台文学渊源与交融发展： 闽台一水之隔，地缘、血缘、语缘、习俗相近，自唐朝到清朝，福建移居台湾逐渐形成台湾居民主体，现在大约有百分之八十的台湾人祖籍福建。相同母语基础上生成的台湾文学，并打上了原住地福建的烙印，闽台两地被划分为同一个文化区域，在文学艺术上也有很深的渊源关系。 交融发展表现在：清朝统治之初，大陆渡台的人数不断增长，闽、粤，特别是闽泉、漳的诗人文士更多地入台，大大促进了当地文运蓬勃发展，一时“游宦贤寓，簪缨毕集”。各种诗社纷纷蔚起，诗风之盛甚至不亚母文化发源之大陆。形成采风问俗。

（2）诗钟的创作与交融 诗钟是一种具有竞技性质的集体活动，活动中又有关于时、体、题、韵的严格规定和各种颇具趣味性和刺激性的项目，限时咏作，分等奖励。诗钟有笼纱、嵌珠二格，嵌珠即折枝之异名，但当时人们往往不称嵌珠，而更经常使用折枝之名称。

2、 以民歌为例，说明闽台之间在音乐方面的密切关系。

福建与台湾隔海相望，闽台音乐有着十分密切的关系。 （1）福佬系民歌。 “福佬”，又有谐称“河洛”，一般指源自中原地区黄河、洛水流域的闽南人。闽南人在台湾艰苦创业的同时，也把民歌带到了台湾，称为“福佬”系民歌，多为民间小调，一般为七字句，每段四句，有褒歌、茶歌等。可自唱自乐，亦可对唱对答，内容多为劳动和爱情，其风格以抒情哀怨的旋律为多数，也有节奏活泼的具有讽刺性的滑稽歌。演唱时伴奏多用拉弦乐器，也有拨弦乐。曲调都是从泉州、漳州、厦门流传过去的，有的保留原来的歌题和格调。《病囝歌》是福佬话歌谣中，最为语通意顺的杰作，也是台湾这种歌谣的祖型。《月光光歌》流行闽台两地，久唱不衰。 儿歌：台湾的儿歌和闽南地歌有很多相似之处，如《天乌乌》等是两地群众中广为流传的儿歌。泉州、漳州和台湾的《天乌乌》意思相似，都用闽南语，有情节有人物。台湾的“阿祖”、“阿公”、“阿妈”和闽南相同。这首童谣原型在闽南，传到台湾发生了一定的变异，但与闽南童谣意思相似。 祈求歌谣：通过海龙王或鱼虾要娶亲的喜庆欢乐童话世界的描绘，寄托人们对风调雨顺、美好生活的希望。 情歌。两地情歌大都七言一句，四句一节，单节成篇，有多节成篇，用闽南方言押韵。情歌或对唱，或独唱，形式不拘。 台湾情歌：两地情歌十分相似，起兴相同，七言一句，通体协调，节奏和谐，形式整齐，抒发了男女相爱之情，极尽情调。可以认为：这些台湾情歌源于闽南，到了台湾又有所演变，但原意仍有保留。 （2）客家民歌 台湾的客家山歌流行于当地粤语区和客家方言区，台湾数百万客家人。客家山歌尽管种类繁多，其曲调为闽西粤东民歌调，多为七字句，每首四句 28 字。歌词特点，即兴，双关语，插字衬腔；体裁七言小调较多，小调较不规则。主要独唱对唱两种演唱方式。以唢呐与打击乐器为主的合奏音乐，是客家器乐音乐的代表。 种类：客家系民歌“九腔十八调”分为老山歌，山歌仔，平板、其他小调。依歌词分为爱情类、劳动类、家庭类、相骂类、祭祀类、爱国类、歌颂自然类等。 台湾流传的客家民歌特点：1，是它们的原型是福建永定山歌，直接传入台湾的有《高山顶上一头梅》、《柑子跌落古井心》等。2，台湾高屏客家民歌与闽西上杭客家民歌、福建连城山歌、北部客家山歌之间有着密切的关系。3，台湾客家民歌与福建客家民歌相同点较多，4，有的山歌是从广东传入，但也与闽西客家民歌有密切联系，可视为闽粤客家民众的共同创作。