“咆哮疯狞淌肆揪豹瞪呻膛搀祭奠”怎么组词？

一、“咆哮疯狞淌肆揪豹瞪呻膛搀祭奠”怎么组词？

咆(咆哮 雷咆 咆怒)

哮（哮喘哮呷 哓哮）

疯（疯子 疯狂 疯癫）

狞（狰狞 狞笑 狞恶）

淌（流淌 淌汗 淌水）

肆（放肆 肆虐 肆意）

揪（揪心 揪住 揪痧）

豹（虎豹 雪豹 豹子）

瞪（瞪眼 目瞪口呆 眼瞪瞪 ）

呻（呻吟 呻鸣 无故呻吟 呻楚 呻恫 悲呻）

膛（胸膛 枪膛 子弹上膛）

搀（搀扶 扶老搀幼 搀抢）

祭（祭奠 祭祀 祭祖）

奠（奠基 奠定 祭奠）

二、树神的祭祀

《粤西丛载》“獠者，……其俗畏鬼神，尤尚淫祀……号之曰鬼，歌舞祀之，以求福利。”关于岭南古代巫舞盛行的情况，在史书中尚有些零星记载。

树神是一方神灵，敬拜则获吉，粤西民间普遍存在祭祀树神祈福求吉的习俗。隆重的祭祀树神的仪式一般由族老(俚僚时代称都老)组织，本境社主内的村民都参与，费用捐献或分摊，祭祀类似做醮。

村民扎五色彩旗于老树下，家家户户以鸡、猪肉、鱼“三牲”供奉神树前，公祭品为大烧猪。由族老带头烧香、报本境社主，宣读祭文，以祈得到树神的保护，获得更多的生活资料，人们下跪祈祷，敬酒鸣炮。八音锣鼓奏起，整个村庄完全沉浸在喜庆欢乐的气氛中，恭候树神恩赐。

祭祀树神的仪式第二步为跳神，由巫师带领，巫师仗剑烧纸，禀告树神，然后锣鼓响起，带着回避牌、八音队、 锣鼓队、罗伞队、彩旗队，绕着神树转圈唱经念咒，－此些地方除巫师在仪式中的念唱外， 锣鼓队、罗伞队、彩旗队也有分别的舞蹈。这时鸣炮响起，村民纷纷磕头祭拜一番。巫师舞源于古代巫舞，依附于一定的祭祀仪式，但由于长期流传在民间，与各种民间文艺形式互为影响，互相吸收，在漫长的发展过程中，逐步加强了娱人成分，具有一定的人民性和娱乐性。

仪式后由族老将烧猪肉分给每家摊款男丁，如果村子大的，祭品烧猪多达数头。

三、古代民间祭祀主要祭什么？祭祀流程是怎么样的？

古代因为科学水平不高等各种原因对神明都很敬重，所以古代的民间祭祀非常多，直到今日还有很多民间祭祀的传统，流传至今。形成我国丰富的祭祀文化，但是很多人都不知道古代祭祀那么多，都分别祭祀什么？所以接下来直至小编了解古代民间祭祀主要记什么，而流程又是怎么样的。

祭祀是华夏典礼的一部分，更是儒教礼仪中的重要组成部分。而古代民间祭祀，一般分为团体祭祀和家庭祭祀。团体祭祀的对象主要就是地方神。家庭祭祀的对象。办事。首先门神，灶神，山神，土地神等和衣食住行有关的小神。如果是祭神的话，分别会用牲畜，金钱，黄钱，香，蜡，酒等祭品，这些东西一样都不能少。如果是家庭祭祀的话，传统祭品有八样，梗米饭，肉酱，肉干，面食，腌鱼，油炸食品，酸菜。而且随着社会的进步，人民生活水平越来越好，食物也越来越丰富，供品的花样所以也越来越多，一般有4个品类，分别是糕点类，水果类，干果类，糖类等等。

而祭祀的流程也是非常繁杂庄重的，首先就是殿前准备祭祀前，所有参加祭祀活动的人员都要静守沐浴，做到衣冠整洁庄严隆重，早奠后会将厨师做好的花猪头等食物供品供在庭院中供桌上，总管会招呼乐师前往礼宾处迎神，孝子三叩首礼宾三鞠躬。而祭奠开始后分别会有通赞引赞两项内容。通赞则是指不同身份的宾客做好准备，排列次序准备默哀。而通赞就主要是默哀，乐师奏哀乐，等默哀完毕之后再退到一边。

总之古代的祭祀其实分很多类，而祭祀的对象也有很多，流程更是非常繁杂，对于古人来说，这些流程是一点也不能出错的。即使是现代，也仍然有不少家庭，非常注重祭祀活动。

民间祭祀是指民间通过一定仪式，将荤素食品、禾稼果品等物品敬献给种灵、祖灵等崇拜对象，以求保佑赐福。

仪式或由巫师、祭司、家族长主持，或由本人进行。有关祭祀的最早记载，见于股商时期的甲骨文。殷墟卜辞记载当时“出人日，岁三牛”，说明祭日时以三头牛作祭品，记载求雨祭祀有“亲，

(有人认为是暴晒或焚烧巫现等)、“舞”(或‘奏舞”等)。古时蔡祀对象包括所有神灵：天地祖宗、“社樱山川之神”、“前哲令德之人”、“天之三辰”、“地之五行”。(见《国语》)近现代仍保留祭祀祖灵、土地、山神、水神、财神、喜神等。祭品多用猪、牛、羊、鸡、菜蔬、食物、果品。人们认为神灵或鬼魂也有自己生活的世界，也有同人一样的欲望，故加以祭献。但又认为他们只吸取祭品的精灵部分，故祭品祭后又可作人的食品。祭祀除了上祭品以外，还有供像、进香、祈祷等仪式。

比如说河神，还有祖先，巫师，先代帝王等等；一般是先鸣炮，之后执事者会旗鼓，之后会邀请陪侍者就坐，所有人站起来，之后敲钟，击鼓迎祖先，所有人要跪拜之后上香，行礼之后主祭者跪。

在秦朝以前是有着活人祭祀的习俗的，后来有猪牛羊等食物的祭祀，不同的朝代流程是不一样的，大部分都会有一些比较有能力，或者是地位比较高的人，开始进行祭祀。

四、古代祭祀礼仪

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古代祭祀的种类

1.祀先代帝王

《礼记・曲礼》说：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”对于“有功烈于民”的先代帝王，如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等，都要举行崇祀。后来，受祭享的先代帝王人数越来越多。

秦始皇在巡游天下、经过名山大川时，曾经祭祀先代帝王。他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，因为相传虞舜死后葬于九嶷。他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后来历代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。自汉代起，开始为先代帝王维修或营建陵园，分别立祠祭祀。光武帝时，皇宫中有古代圣贤帝、后画像，不过那大概还不是用于祭奠行礼的。

隋代以祭祀先代帝王为常祀。在京城立有三皇五帝庙，另立庙祭祀三皇以前诸帝，并且在先代帝王始创基业的肇迹之地分别建置庙宇，以时祭祀。明洪武六年（1373年），太祖始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时，在北京阜成门内建历代帝王庙，祭祀先王三十六帝，择历朝名臣能始终保守节义者从祀。清代沿用此庙，初祀三皇、五帝等。后又改变原则，“凡为天下主，除亡国暨无道被弑，悉当庙祀”。(3)对于先代帝王的陵寝，清代祀典规定祭祀三皇、五帝以下数十处，春、秋二季仲月致祭，或在陵寝筑坛而祭，或在当地享殿行礼。凡皇帝巡游，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。清统治者特别对明代诸帝陵墓，更是优礼有加。这显然是出于缓和满汉民族矛盾、巩固其统治地位的政治需要。

2.祀先圣先师

祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。

《礼记》所载立学祀典，不过“释奠”、“释币”、“释菜”三项。“释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。“释奠”，是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸。“释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪。唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。

祭孔始于汉高祖十二年（前195年），当时孔子的地位并不高；汉平帝才追谥孔子为褒成宣尼公。学校祀先圣先师周公、孔子，始于东汉明帝永平二年（59年）。南北朝时，太学内已立有宣尼庙，祭祀时设轩悬之乐，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。每年春、秋二仲月，行释奠之礼；每月初一，国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜。各地郡学也都立有孔、颜之庙。唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，从祀弟子、贤人封为公、侯。元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动，但成宗即位后立刻恢复尊孔。直到明朝嘉靖时，世宗才废除所封孔子王号，取消了塑像，降低了原用天子之礼的祀典规格，称为“至圣先师”。清代，盛京即建有孔庙。定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。祀礼规格又升为上祀，奠帛、读祝文、三献奠爵，行三跪九拜之礼。雍正四年（1726年），又定八月二十七日为孔子诞辰，全体官民军士斋戒一日。在孔子故里（曲阜阙里），春、秋祭祀与太学相同，其庙制、祭器、乐器及礼仪也都以北京太学为准式。

祭孔礼仪在文庙举行。唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜太公为武成王。其祭祀礼仪与祭孔类似。至明初，由于明太祖的反对，武成庙才被废止。

宋代又有算学先师之祭。宋徽宗大观三年（1109年），立黄帝为算学先师，但典仪规格较低。

3.藉田与享祀先农之礼

《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。(4)藉或作“籍”、“藉”。藉礼，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。农神，也称“田祖”，又称为“先啬”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏。藉田在春天举行。

藉田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋繁复。南北朝时，在先农坛北建御耕坛，围以青幕，供皇帝观看农夫耕种藉田情形之用。宋以后就直称“观耕台”。

明、清时的先农坛都在正阳门外，为一成方坛，东南方有观耕台，藉田时才加以陈设，附近又有神仓等建筑。今仍有若干古建筑保存。

藉田、祀先农是古礼之孑遗，本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕藉田，表现与宣传个人的意味太重，难怪就连有的皇帝自己也说，藉田是“空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费”。（《晋书・礼志》）

4.亲桑与享祀先蚕之礼

天子藉田，王后就去采桑养蚕。礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。(5)

史书记载，汉代已有此礼仪，皇后率领公、卿、列侯夫人到东郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蚕神――苑（wā）妇人和寓氏公主。当时，宫中蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘），蚕丝由织室纺织，用作祭服。魏晋以后，亲桑礼与藉田亲耕礼比附，遂相应地建造了先蚕坛，又有皇后“采桑坛”。

明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公园）新建先蚕坛，废去北郊安定门外的旧坛。实际上，当时亲蚕礼只举行过几次，嘉靖十六年起干脆明令作罢。清代的先蚕坛在西苑东北角（今北海公园后门一带），并有观桑台、亲蚕殿、先蚕神殿等建筑，但皇后很少亲自莅临，常派嫔妃或官员代祀。

历代所祀蚕神各有不同。后齐曾祀黄帝轩辕氏为先蚕，后周又以黄帝之妃西陵氏为先蚕。西陵氏名嫘祖，后代民间养蚕，多祭嫘祖为蚕神。另有一说，房星天驷为先蚕。因此，祀先蚕也有祭天驷星的。

5.享先医

元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为先医，令天下郡县加以祭祀。明、清沿用其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀。每年仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭，全体医官陪祀。

6.五祀

五祀指祭祀门、户、井、灶、中溜，也有作户、灶、中溜、门、行的。五祀与五行、四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季夏之月（六月）祀中溜，中溜即中室；秋祀门；祭井也在冬季。汉魏时，都按季节行五祀，孟冬之月“腊五祀”，总祭一次。

唐、宋、元时又采用“天子七祀”之说，祀司命、中溜、国门、国行、泰厉、户、灶。这里的“司命”，不是星辰，而是宫中小神，相传主督察人的年寿、行为、善恶。泰厉是无人祭奠的野鬼，主杀害。明、清两代仍祭五祀，岁终在太庙西庑下合祭。清康熙以后，罢去门、户、中溜、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶。这就同民间长期流传的灶王爷（灶神）腊月二十四朝天言事的故事相合了。国家祀典采用了民间的习俗。

7.高C（méi）

高C是乞子之祀。《礼记・月令》说，仲春之月“玄鸟至，至之日，以太牢祀于高C，天子亲往。”玄鸟就是燕子。《诗经・商颂・玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”古代相传，简狄吞鸟卵，而生契。契是商民族的始祖。高C是求子之祭，在玄鸟由南方北归之日举行，可能与此故事有关。一说高C之神是女娲。清代学者王引之认为，“高”是“郊”的假借字，所以祭于郊外。看来，高C是远古妇女乞求生育之祭的延续和发展。

高C之祭，设坛于南郊，后妃率九嫔等参加。

高C之祭始见于《汉书・武五子传》。汉武帝年二十九始得太子（戾太子），乃“为立C”。魏晋南北朝，各国皆有高C之祭，但直至唐、宋时才依照礼经制定了礼仪。宋代高C坛，以青帝为高C，于春分之日行礼。金代高C祀青帝，在皇城之东永安门北建木制方台，正位祭的是昊天上帝，台下才设高C神位。

清代无“高C”之祀，而有“佛立佛多鄂谟锡玛玛”之祭，又称“换索”，据说主要目的是保婴。司祝歌祷辞云：“聚九家之彩线，树柳枝以牵绳，举扬神箭，以祈福佑，以致敬诚。某年生小子，绥以多福……。”（《清史稿・礼四》）这是满族的传统习俗。

8.傩

傩（nuó）是驱除疾疫之礼，《周礼・夏官》有“方相氏”，蒙熊皮，以黄金为四目，著玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而于季春、仲秋、季冬三时为傩礼，索室驱疫。东汉时，傩礼在腊日前一天举行，也称为逐疫。

9.蜡腊

蜡（Zhà）、腊本是两种祭祀，蜡祭百神，为报答一年来恩佑之功；腊，原写作“腊”，祭先祖、五祀。有人认为这是同日异祭（隋杜台卿《玉烛宝典》）；有人则认为是同祭异名（汉蔡邕《独断》）。按《礼记・郊特牲》“天子大蜡八”，蜡祭八神都是与稼穑年成有关的神。腊祭则是用狩猎获取的禽兽祭享祖先。虽然两种祭祀起初并非一事，大概因为它们都是岁末的合祭，后来便混为一谈了。

史书记腊祭，始见于《左传》。虞君不听宫之奇劝谏，假道晋军伐虢，宫之奇叹曰：“虞不腊矣！”时在鲁僖公五年（前655年）。《史记》记秦惠文王十二年（前326年）初行腊祭。秦始皇信从歌谣之言，腊祭更名为“嘉平”。汉代仍改为腊，祭祀宗庙、五祀、百神，慰劳农夫，大飨燕饮。后蔡邕又有“五帝，腊祖之别名”的说法，因而各朝都依五行相代理论选择腊祭之日。

北周时，腊祭又称蜡祭，于十一月祭神农氏、伊耆氏等。

隋初沿用周制，定孟冬下亥日蜡百神，腊宗庙，祭社稷。开皇四年（584年），隋文帝下诏，停止原行蜡祭，改为十二月举行腊祭。唐贞观十一年（637年），定蜡腊之礼，于季冬寅日蜡祭百神于南郊；卯日祭社稷于社宫，辰日腊享于太庙。祭礼同圜丘祭祀。

宋代以十二月戌日为腊日，建蜡百神坛，同日祭社稷，享宗庙。神宗元丰时又改为腊祭前一天蜡祭百神，四郊建四坛，各祭其方之神。南宋绍兴时定蜡东方、西方为大祀，蜡南方、北方为中礼。元、明后，国家祀典已无蜡腊之祭，但地方州府或有“八蜡庙”，蜡腊之祭仍在民间举行。

历代礼书“吉礼”事项最繁。中国传统文化中有一个周密而庞大的神鬼体系，几乎可以说无处不有神鬼，无物不有神鬼，这里所介绍的，仅是纳入国家祀典的、比较重要的神鬼祭祀。