王昭君墓地发掘全过程？

一、王昭君墓地发掘全过程？

王昭君墓在内蒙古呼和浩特市南郊九公里大黑河南岸，

因为还没出土。　　昭君墓，又称“青冢”，蒙古语称 “特木尔乌尔虎" ，意为“铁垒”，是史籍记载和民间传说中汉朝明妃王昭君的墓地。座落于内蒙古呼和浩特市南郊九公里大黑河南岸，始建于公元前的西汉时期，是由汉代人工积土，夯筑而成。墓体状如覆斗，高达33米，底面积约13000平方米，距今已有2000余年的悠久历史，是中国最大的汉墓之一，旅游带动了周围地区的经济发展，现为内蒙古自治区的重点文物保护单位。所以没有发掘过程。

二、包公墓地在哪？

包公墓葬，史籍记载有两处：安徽合肥和河南巩县。二说均有可靠的史料依据，和地方上的实际墓冢。如今合肥的包拯墓葬经过考古发掘，已得到专家的确认，那么巩县宋陵中的那个墓冢又是怎么一回事呢？

据南宋淮南西路安抚司干办公事林至撰写的《庆元重修孝肃包公墓记》，包公墓在安徽合肥市，“合肥，公之乡里也，中更兵火，子孙流离，故宅废为民居，独庙祀存焉。今去城十五里，所谓东原村者，公之墓也”。包公葬后的百余年间，经历了战火和荒顿的岁月，到庆元年间，地方官曾加以重修。另外，《大明一统志》、《合肥县志》和《包氏家谱》等文献，也都清楚记载，包公墓在安徽合肥。

然而据明嘉靖三十四年(1555)修的《巩县志》明确记载，包拯墓位于县西宋陵之中。清代顺治以后各朝的《河南府志》皆承旧说。到实地考察，包公墓坐落在河南巩县宋真宗永定陵和宋仁宗永昭陵之间，离真宗刘、杨二后陵只半公里，是一座高约五米的墓冢，封土扁圆，直径有十余米，墓前尚有望柱一坐，石虎两个，石羊一个，均为北宋风格。规模上看，确是座北宋高级官员的墓葬。如今墓前还立有清代石碑一通，高二米，正中楷书“宋丞相包孝肃墓”。冢大碑高，气象威严。

1973年，因合肥钢厂扩建的需要，对合肥市东郊大兴乡双圩村的包拯及其家族墓地进行了全面清理和发掘。历时四个月，发掘出包拯的一号墓，实为迁葬墓，墓中有一具基本完整的男性骨架，据鉴定年龄在四十岁以上，与包公情况大致相符。出土的墓志石铭有三千多字，由当时的枢密副使吴奎撰写，确凿记述了包拯的生平，说他策论国事能高瞻远瞩，主张“薄赋敛、宽力役、救灾患”，加强市场管理，增益国库收入。以大义为重，不惧贪官豪强，敢于查办权贵。重视调查研究，执法如山，自身廉洁清白，不谋私利，颇得民众的尊敬和赞扬。称他“其声烈表暴天下之耳目。虽外夷亦服其重名。朝廷士大夫达于远方学者，皆不以其官称，呼之为‘公’。”可知包拯生前已被人们尊称“包公”。

包公墓还有包拯长子包德与崔氏的夫妇合葬二号墓；长孙包永年的三号墓，他是崔氏的继子；包拯次子包绶夫妇合葬的四号墓。及南宋以来一直被人当作包公墓膜拜的五号墓，实为包拯妻室董氏之墓。南宋庆元五年(1199)重修时，把包拯之妻董氏的五号墓当作包公墓，供人长期祭奠，因此民间流传着“包拯墓是假的”之说法。最后，根据当地老人追忆的祖辈传言，在墓地的最北端，意外地发掘出包公原葬的六号墓，还存有石板和东西残墓壁，其中的陪葬木俑“十二时神”，是确定包拯墓的重要物证。墓地已在南宋初年被金兵所破坏，棺骨迁至一号墓重葬，原墓废为耕地。

此外还有一个疑冢，就是在墓地中轴线的西南部，有较大的封土堆，高约四米，底径十米，布局均称，整个外形要大于包拯夫妇的迁葬墓。从这个封土堆的地表往下深挖，都是一色的生土，没有坑位，可知是个典型的“疑冢”。令人感兴趣的是：包公墓为什么要设此“疑冢”？它是什么时候修建的？

总之，在一块墓地上，出现包拯的原葬墓、迁葬墓、以假乱真的五号墓及张冠李戴之疑冢，真真假假、虚虚实实，这在相关墓址的考古发掘上也是罕见的，为什么包公墓要建得如此神秘呢？也不免有一些混乱。当然，包氏族墓中出土的珍贵文物，为研究宋代的政治、经济和文化生活提供了难得的实物资料。也为史学界补充和修正有关史实，进一步研究有关问题提供了宝贵的资料。

如今合肥墓地从各方面考察，都已能够确认是包拯之墓。其大型石室墓的规格，似乎超出了《宋史·礼志》的有关规定，也足见墓主生前受到朝廷的特别恩宠。其出土的洋洋千言的墓志，也同样毫无疑问地诉说着此地包公墓的由来。尤其是包拯遗骨三十五块，专家鉴定已予以确认，并移葬于合肥新建的包公陵墓。至此，似乎千年的包公墓址之谜已经解开，包公墓应在安徽合肥市的东郊。

但是，巩县的包公墓究竟是怎么回事呢？它修于何时？为什么要建这个墓？它与合肥的包公墓是否有什么关系？尤其是里面到底埋葬着什么？这一连串的疑问，还是难以回答。据说此墓已经被盗过，盗墓贼说墓中没有砖石、棺骨，也没有盗到什么东西，这可信吗？从最早明嘉靖三十四年修的《巩县志》记载来看，至少明代中叶巩县宋陵就已存在这个包公墓，到如今也至少经历了四五百年，但元、明两代的有关史籍对此均无说明。由于合肥包公墓园考古发掘中仍出现一些较为混乱的情况，所以至今还有学者坚持包公真正的墓地是陪葬宋皇陵的巩县包公墓。

如果说此墓确为宋代陪葬大臣所建，也有一些问题弄不清楚。巩县的包公墓离宋仁宗的永昭陵远，而离宋真宗的永定陵近，有的史书说是“陪葬真宗陵”。但是，包公的全部政治活动却都在宋仁宗时代，为什么要他陪葬宋真宗呢？这基本违反了中国帝陵中大臣陪葬的一般规则。于是有学者推测，包公墓中埋葬的，可能是另一位陪葬真宗的大臣，由于年月长久，原大臣的名字被遗忘了，就附会于包拯。也有学者指出，包拯死于开封，到最后定葬，中间经过一年零三个月的漫长时间，猜想可能当时要求陪葬帝陵而安放于巩县一段日子，最终仍迁葬合肥，但在巩县留下一个衣冠冢。人们出于对包拯的敬意，不忍心废弃，并进一步修缮，使之符合包公的身份，从而使包公出现两个墓，并让人真假难辨。

巩县包公墓的真相究竟如何？只有等待考古的实地发掘，才能给我们一个确实的答案。

三、阮玲玉墓地在哪里？

阮玲玉生前名闻天下，死后的哀荣也是极一时之盛。1935年3月14日，她的灵柩从万国殡仪馆移往闸北的联义山庄墓地。阮玲玉生前的好友差不多都到齐了，将近300人。下午1时10分，由金焰、孙瑜、费穆、郑君里、吴永刚、蔡楚生、黎民伟等十二位电影界大腕将灵柩抬上灵车。这天送葬的队伍排成长龙，灵车所经之处，沿途夹道挚爱者多达30万人。美国《纽约时报》驻沪记者见状极为惊奇，特意作了“这是世界上最伟大的哀礼”的报道。文中还配发了一幅插图，送葬行列中有一壮汉，头扎白布，身穿龙袍。其寓意为“倘若中国还有皇帝的话也会前来参加葬礼。”

四、屈原墓地在哪里？

关于屈原自沉地，一般都认为乃长沙汩罗。《水经》云：汨水亦谓之罗水，汨水又西经罗县北，汨水又西经玉笥山。注曰：本罗子国也。故在襄阳宜城县西，楚文王移之于此。秦立长沙郡，因以为县。《湘水注》谓：汨水又西为屈潭，即汨罗渊也。屈原怀沙自沉于此，故渊潭以屈为名。

东汉王逸说得更为明白：屈原是效彭咸沉身于渊。彭咸者，乃颛顼的后世子孙，楚人的祖伯，是个胸怀大志、刚正不阿、不从流俗，而遭遇与屈原有所相似的人，这使屈原对他怀有更深一层的感情，并在作品中屡屡提及，如愿依彭咸之遗则、吾将从彭咸之所居等。彭咸既投汨罗，屈原必当从之。但有学者指出，王逸之说不可信，自宋代朱熹起就已存疑。说屈原投汨罗而死，本贾谊所云，显系贾生假地同名有感而吊之，故司马迁亦沿其说而后传。今查罗子国，即荆山地区古国的地名，熊姓，楚文王时曾南迁今湖北枝江县，后又南迁至今湖南的汨罗，秦立长沙郡，罗为县。考查罗，发现还有一处古地名。

《姓名急就篇》云：罗氏颛顼后，封于罗，子孙国以为氏。春秋时称房渚，一名防渚，后改为房州，即今湖北房县，为楚祖先生息之地。屈原所云终古故居、返故乡、必首丘即此之谓也。人将死仍不忘其宗祖，且必行其祖先之程而逝，这正是屈原临终之前的悲切之言，即他将赴古罗水而死。

可见，屈原从汉北放逐到江夏，很可能又从江夏回到了罗的沧浪之渊，湖北房县的江湘之渊，祖先颛顼于罗的故地，故屈原回故地而死与理甚合。 至于屈原真墓何在，有一种传统的说法认为湖南汨罗县玉笥山上屈子祠西侧一华里的乌龟山战国墓乃是屈原真墓。但也有人否认此说，认为屈原墓在汨罗山。在京广铁路汨罗车站以北约五里左右的泪罗江对岸，有一片连绵趄伏的丘陵，名叫汨罗山，山上有屈原墓。明《一统志》载：屈原墓在汨罗山上，汨罗山即今烈女岭，在汨水东北。后人将此山称烈女岭。清《一统志》亦载：屈原墓在汨罗山。联系唐杜佑《通典》中罗江有屈原家的说法与明清《一统志》的记载是一致的。

考古发现还证实，汨罗山是楚人与罗子国人共同的墓地，罗子国与楚国同宗，屈原是楚国人。屈原死后，人们将他的遗体埋葬在与其同宗的罗于国故土泪罗山上，是有其必然性的。奇怪的是，当时屈原墓竞没有古墓碑，据析这是因为先秦时代没有树碑以志墓主的习俗。直至东汉，才有此俗。更令人感到惊奇的是，屈原墓共有12座，大小几乎相等，都是高五六米，底盘约八米，四周环植扁柏、青松。

墓前均立一石碑，上面刻着故楚三闾大夫之墓，何家为真，无法辨别，这就是所谓的屈原十二疑冢。 十二疑冢的由来民间有各种传说。其一是说屈原怀沙自沉于汨罗江后不幸被鱼鳖啮食了一边头面，屈原的姐姐便用黄金铸了半个假头镶嵌安葬，为防盗棺，才筑起了12座大小相等的疑冢，以乱人耳目。其二是说屈原怀沙自沉后，在楚国老百姓中引起了巨大震动，人们不仅以划龙舟、吃粽子等方式来悼念屈原，并且狠狠打击侵入楚国的秦军，立下了楚虽三户，亡秦必楚的誓言。秦军对此十分害怕，认为是屈原的忠魂不散，非要掘墓毁尸不可。

人们为了保护屈原的遗体，于是又筑了11个假坟，用来迷惑秦军。其实，屈原墓的墓碑，树于唐以前很久，后逐渐泯没。加之这一带方圆四华里内，大型封土堆很多，于是便渐渐派生出十二疑冢的传说。清光绪二十八年（1902年），人们又选了11个高大的封土堆，逐一刊碑立石，文为三闾大夫之墓，凭添混乱。有人以为，墓虽多，屈原的墓必在这12座中是无疑的。事实果真如此吗？看来，要揭开屈原自沉地点和墓地之谜，尚需进一步的考证和查实。

五、WOW血色墓地在哪？

幽暗出去,地图右上角,进去有4个FB最左边是墓地,不用开门的.往右是教堂,武器库,图书管.

六、安葬墓地在哪里？

现在还没有透露出她父母安葬她的事件，不过因为自己的失败教育方式逼死了自己的女儿，在怎么样应该都会反省和后悔吧，应该是会安葬她的墓地应该不会透露在哪里，不过有个孙正雯纪念馆，为纪念孙正雯而创的网站，你可以去那看看

七、范蠡的墓地在哪？

范蠡墓是人们纪念范蠡而设的陵墓，在全国有三处，分别是湖南华容范蠡墓，湖北石首范蠡墓，山东肥城范蠡墓。湖南华容范蠡墓位于县城西半里外田家湖边。据1992年出版的《华容县志》记载，1957年前，县城西半里外田家湖边的范蠡石墓及石雕翁仲、灵曾群像犹存。民国4年曾维修并刊碑。1958年《湖南省志·文物志》也说：“（范蠡墓）现属华容护城乡，尚完好。”“文化大革命”中墓被毁，先垦为田，后建为街。华容县城关镇将该墓址所改建的街道命名范蠡巷。

关于范蠡墓在华容的记载还有明万历《华容县志》：“出城门而西，有田家湖，方十余里，有官渡通安乡，今废。有范西戎墓。旧志：城西田家湖上，有范蠡墓。《水经·郦注》：‘夏水历范西戎墓南。’王隐《晋书·地道记》曰：‘陶朱冢在华容县。树碑云：是越之范蠡。’碑是永嘉二年立，观其所述，最为究述，似亲历其地。故违众说，从而立之。晋《太原地记》、盛弘之《荆州记》、刘澄之记，并言在华容之西南。”《洞庭湖志》对此也有记载：（范蠡墓）旧传在华容县西南湖滨。及考《水经注》：夏水（指华容河，曾由麻里泗经花子坟、县河口入湖）入华容经范西戎之墓南。而郭仲产亦云：“县东十里，碑题‘故西戎范君之墓’碑文剥落，范西戎不详其人，称蠡是其先也。后世多不察，不独有其墓，并有蠡湖、钓洲以附会之，且多称范蠡为华容人。致祀诸乡贤，谓非王隐诸人记载失实之贻误也欤。”该志又载：蠡湖：一名赤沙湖（在华容县、南县一带，为古洞庭湖一部分）。昔范蠡曾乘舟于此。钓洲：昔范蠡尝钓于此洲，刻石记焉。有一陂，中有范蠡石床、石砚、钴钅莽 。范蠡宅，在湖中，多桑苎；花果有海杏，大如拳。按：范蠡，《史记》称其泛舟五湖。五湖，太湖也。或曰洞庭旧名太湖。尝有游洞庭之事。

范蠡会不会来华容呢？《辞海》称：“范蠡，春秋末政治家。字少伯，楚国宛（今河南南阳县）人。越大夫。越为吴所败时曾赴吴为质二年。回越后助越王勾践刻苦图强，灭亡吴国。后改名陶朱公，以经商致富。”据史书介绍，范蠡功成身隐，怕越王杀他，“乃乘扁舟于江湖，变名易姓”（《史记》），远走他乡，三次搬家。以后他的第二个儿子杀了人，被楚国抓了，他多次通过关系找楚王斡旋。华容属楚国腹地，是楚王的狩猎区，此时楚国已在华容县城建了国王的行宫章华台，范蠡有可能来此找楚王的近臣说情。且华容为鱼米桑苎之乡，水陆两便，范蠡来此做生意并死后葬于此是很有可能的。

八、唐伯虎墓地在哪里？

唐寅墓位于市郊横塘乡王家村，距苏州盘门约2公里。

唐寅（1470－1524），字伯虎，更字子畏，号六如居士。明弘治十一年（1498年）赴南京乡试，中解元，“领解皇都第一名”。次年，唐寅进京会试，因江阴举人徐经贿赂案牵连，被下诏狱。后谪往浙江为吏，不耻就官。遂纵酒浇愁，放浪颓唐，傲世不羁。3l岁时开始“千里壮游”，足迹遍及今江苏、安徽、江西、湖南、湖北、福建、浙江七省，历时10月。壮美的河山，激励了他奋发的情怀；贫困凄苦的生活，逼迫他开始了读书卖画的生涯，终于成为一代著名画家，与沈石田、文徵明、仇英齐名画苑，被后人称作“明四家”，并工书法、诗文，后人有“江南第一风流才子”之誉。晚年生活凄苦，卒于嘉靖二年十二月（1524年1月）初二，享年54岁。葬于祖垄，友人祝允明为之撰写墓志铭。

九、孔子的墓地在哪？

位于山东省曲阜城北。

孔林中偏南地段，为孔子及其后裔的墓地孔林的中心所在。

孔子死后，其弟子将他葬于鲁城北泗水之上，初为“墓而不坟”。秦汉时期，将其高筑，后经历代修葺营造，孔林规模越来越大，成为中国规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群和人工园林。

孔子墓东为其子孔鲤墓，南为其孙孔伋墓，墓葬布局名为携子抱孙。封土东西30米，南北28米，高5米。墓前石碑二通，前碑篆书“大成至圣文宣王墓”为1443年（明正统八年）黄养正书。后碑篆书“宣圣墓”为1244年（元乃马真后三年）孔子五十一代孙衍圣公孔元措立。

1961年，曲阜孔林列为首批全国重点文物保护单位；1994年，孔子墓在内的曲阜三孔被联合国教科文组织列为世界文化遗产；2007年曲阜明故城（三孔）旅游区列为首批国家AAAAA级旅游景区。

十、墓地铃兰五在哪

墓地铃兰五在哪

墓地铃兰五（Lilium Longiflorum var. album）是一种华丽的白色花卉，被广泛种植在墓地和纪念园区作为悼念和纪念亲人的象征。它的花朵娇美而纯洁，给人一种庄重而安宁的感觉。很多人在特殊的场合，如丧葬、清明节和寒食节等纪念活动时，选择墓地铃兰五来表达对逝去亲人的思念。

那么，你可能会好奇，墓地铃兰五在哪里可以找到？下面就为大家介绍一些常见的获取途径。

花店或批发市场

最常见的方式就是前往当地的花店或花卉批发市场寻找墓地铃兰五。这些地方通常会供应各种各样的花卉，包括各种纪念活动所需的花卉。你可以向花店的店主咨询，告诉他们你需要墓地铃兰五，他们会帮助你找到合适的品种和数量。

线上花店

随着互联网的发展，线上花店也成为了人们购买花卉的新选择。你可以通过搜索引擎或社交媒体平台找到一些信誉良好的线上花店，他们通常有专门的纪念系列，包括墓地铃兰五。在线购买花卉相对方便快捷，你可以选择适合的配送时间和地点，确保花卉能准时送到你想要的地方。

花卉展销会

有些城市会定期举办花卉展销会，这是一个互动交流的场所，供人们购买各种花卉和了解花卉养护知识。在花卉展销会上，你可以找到各种各样的花卉，包括墓地铃兰五。这里的花卉通常由专业的园艺师栽培，质量上乘，可以放心购买。

农贸市场

一些农贸市场也会有花卉摊位，供人们购买各种各样的花卉。虽然选择可能没有花店或批发市场那么多，但是价格相对会更实惠一些。你可以去当地的农贸市场逛逛，看看是否能找到墓地铃兰五的销售摊位。不过，购买前最好与摊主确认花卉的品种和质量是否符合你的要求。

种植自己的墓地铃兰五

如果你对花卉种植有一定的兴趣和经验，也可以考虑自己种植墓地铃兰五。这样不仅可以节省购买花卉的费用，更可以将自己的心意倾注其中。墓地铃兰五的种植较为简单，只需要提供适宜的生长环境和充足的阳光照射，就能够获得美丽的花朵。

墓地铃兰五的象征意义

墓地铃兰五作为一种常见的悼念花卉，有着深远的象征意义。它的纯洁白色代表着逝者的清白和安宁，给人一种庄重而肃穆的感觉。逝者的亲人通过将墓地铃兰五摆放在墓地或纪念园区中，表达对逝去亲人的思念和缅怀之情。

墓地铃兰五还象征着生命的延续和希望的重生。它的花蕾在逐渐成长的过程中，给人一种生机勃勃的感觉。这象征着逝者的灵魂在另一个世界中得到重生和延续，给亲人带来一份希望和慰藉。

总之，墓地铃兰五是一种具有高度象征意义的花卉，被广泛用于墓地和纪念园区。不论是购买还是自己种植，都是一种对逝去亲人的深切怀念和默哀之情的表达。希望大家在选择墓地铃兰五时，能够找到合适的渠道，让这份悼念之情得到充分体现。