如何评价《红楼梦》林黛玉？

个人主观主观非常主观的观点，仅供一览。

首先，林黛玉作为金陵十二钗之首，《红楼梦》当之无愧的“女一号”，早以其美丽柔弱、多愁善感、才华横溢、心高气傲、痴情薄命的形象深入人心。而林黛玉所有的性格特点与形象特征，其实都可以归结到红楼批语的两个字上，即“情情”。

“情情”二字，始见于《红楼梦》第十九回批语，故要充分把握林黛玉这一人物形象，必须充分理解这条批语。而这条批语的全文，则是：

这皆是宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字。说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎、何等心臆、何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。后观《情榜》评曰“宝玉情不情”，“黛玉情情”，此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！

这条批语，主要评论的其实是贾宝玉，也就是《红楼梦》当之无愧的“男一号”的核心特征——万般皆说不得的“情不情”，这里的两个“情”字，第一个是显而易见的活用，即“同情”、“对……动情”，而第二个“情”，则是很明显的与“不”字连在一起，指待世间万物，包括其实根本没有生命、无知无识的物什，如第十九回，曹雪芹就曾写“宝玉见一个人没有，因想‘这里素日有个小书房，内曾挂着一轴美人，极画的得神。今日这般热闹，想那里自然无人，那美人也自然是寂寞的，须得我去望慰他一回。’”，而这一段文字的批语，亦有“情不情”三个字，至于第三十五回，曹雪芹更是借傅家婆子的口，直写贾宝玉是“时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的”。显然，贾宝玉的“情”，不仅包括他和林黛玉的“爱情”，还包括对社会边缘的关注与喜爱，一个生命对世界的极度关怀，一种超脱了当时社会正统的，进步到甚至可以说是另类的价值观念。而与他相配的，便“恰恰只有一颦儿”，也就是实则与他在灵魂上相合的林黛玉。

古本《红楼梦》在第三回回末有一句批语，其全文是：

补不完的是离恨天，所余之石岂非离恨石乎。而绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石必惜其人，其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎？所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨。所谓“求仁而得仁，又何怨”，悲夫！

比起贾宝玉的“情不情”，林黛玉则是更专一，且更纯粹的“情情”。而“情情”，则是指她因前生注定的木石前盟，钟情于贾宝玉这一“多情公子”，因钟情而执着，因执着而无悔。而值得注意的是，根据批语“求仁而得仁”五个字，可以发现，林黛玉的“情”，其实早已超越传统才子佳人式的爱情，她的“情”是“一种为收到价值回报对方的手段”，是“一种要给得比对方提供更多的尝试”，即，她的“情”，是赋予、收到价值，是以此为依托，对个体生命的价值追求。比如，在《红楼梦》最经典的片段，第二十七回“埋香冢飞燕泣残红”中，林黛玉葬花，乍从表面看，似乎就是借落花联想伤感寄人篱下的自己，是人物形象多愁善感性格特征与咏絮才的印证；而深入挖掘，可以发现，林黛玉葬花，其实有更深层的寓意。换言之，林黛玉葬花，其本质是对托“情”证明价值的生命个体的哀悼，是在传统儒家伦理社会大背景下，与社会主流价值观念的对立，是自我生命、主体人格、生命意义未得的失落，是一种纯粹的，中国传统诗性中独有的忧患感、生命感，是一种典型的、东方独有的诗意性的悲情。

曹雪芹笔下，林黛玉是“世外仙姝寂寞林”，所谓“寂寞”，其根本原因就是“情情”。

个人以为，曹雪芹这一切行文安排，其实都可以看做一种指代与象征，以林黛玉这一核心女性形象，象征传统的天然人性观，象征一种对精神自我的追求，所以，林黛玉的毁灭，并不是所谓简简单单的反封建的爱情毁灭，而是一种在社会群体大背景下，个体生命与个体精神的无力与毁灭，一种社会主流认同与个体思想价值产生矛盾时的撕裂，是作者本人思想上的迷惘与寄托。

林黛玉这一人物形象之所以成为传统小说中无法超越的巅峰，就在于“情情”，在于理想上的精神制高点，否则，这一形象亦不过是《红楼梦》开篇与批语嘲讽的“文君”、“西施”，而这种形象，根本不可能当得起金陵十二钗之首。