墓志铭的墓志铭和碑文的区别？

一、墓志铭的墓志铭和碑文的区别？

区别在于指向不同，意思不同等。

        墓志铭是指刻在死者墓碑上的死者生平事迹，评价。

      而碑文是指石碑上的文字，二者有关系有区别。

二、济慈的墓志铭？

约翰·济慈的墓志铭是此地长眠者,声名水上书。

约翰·济慈，出生于18世纪末年的伦敦，杰出的英国诗人作家之一，浪漫派的主要成员。济慈才华横溢，与雪莱、拜伦齐名。他善于运用描写手法创作诗歌，将多种情感与自然完美结合，从生活中寻找创作的影子。他的诗篇能带给人们身临其境的感受。

他去世时年仅25岁，可他遗下的诗篇誉满人间，他的诗被认为完美体现了西方浪漫主义诗歌特色，济慈被人们推崇为欧洲浪漫主义运动的杰出代表。

三、尼采的墓志铭？

尼采的墓在莱比锡城南部的洛肯小镇,那里是尼采的出生地，有他曾接受洗礼的教堂，他父亲曾经布道的地方，有他玩耍的果园、学习阅读和写作的学校，还有他与妹妹以及父母的坟墓。大哲学家的墓碑上并没有什么惊人的墓志铭，仅仅刻着：“弗里德里希·尼采，1844年10月15日———1900年8月25日”。

四、李煜的墓志铭？

没有找到。

据《宋史》、《李后主评传》等记载，李煜均“葬北邙山”;宋《河南府志》记载，李煜葬洛阳城北10里。尤其是李煜的“老部下”、曾经的南唐尚书左丞徐铉曾为李煜撰写墓志铭，其中写道:李煜墓地“二室南峙，三川东注，瞻上阳之宫阙，望北邙之灵树”。也就是说，李煜墓地在北邙山，可以看到上阳宫和邙山郁郁葱葱的树木。但至今没有找到。

五、祖冲之的墓志铭？

祖冲之（429年-500年），字文远，出生于建康（今南京），祖籍范阳郡遒县（今河北涞水县），中国南北朝时期杰出的数学家、天文学家。其一生钻研自然科学，主要贡献在数学、天文历法和机械制造三方面。祖冲之去世后，他的儿子们遵照父亲的遗嘱，在其墓碑上刻写了一行数字:314159625358979323346264338327950288。这就是圆周率，也就是祖冲之的墓志铭。

六、墓志铭的铭？

墓志铭中的铭是记载、镂刻之意。

铭是用韵文概括志的全文，并对死者致以悼念、安慰、褒扬之情，是委婉抒情的。但也有只用碑记（文）或碑铭的。

铭文精短活泼，或用骚体，或类五、七言诗歌或似倡语，或同警世格言，妙语珠玑而不浮华，蕴藏哲理而不晦涩。这是墓志铭及其它座右铭在记功、记物等铭文的特色。

七、墓志铭的意思？

墓志铭

mùzhìmíng

常用释义

1.名古代一种文体，一般包括志和铭两部分。“志”多用散文体，记录死者生平；“铭”多用韵文体，是对死者的颂扬、哀悼等。

例句这个秀才常常受人之托为逝者写墓志铭。他强忍悲痛，颤抖着为老友撰写墓志铭。

八、宋江的墓志铭？

宣和初元，王师伐夏，公有斩获绩，升 閤门宣赞舍人。方腊之叛，用第四将从军，诸人藉才，互以推公，公遂兼率三将兵。奋然先登，士皆用命，腊贼就擒，迁武节大夫。班师过国门，奉御笔捕草寇宋江，不逾月，继获，迁武功大夫。折可存在征方腊时立了头功，升为武节大夫，班师回朝后奉旨征讨宋江，几个月后抓获宋江，又升迁为武功大夫。宋代武官分九品，60级，武节大夫是从七品30级，武功大夫是从七品27级，折可存抓宋江生了两级。

宣和七年金军败盟南下，雁门索援，折可存受命驻兵崞县。崞县城陷被俘，押往应州。靖康元年，从金营逃出，同年死于府州，享年三十一岁。宋建炎四年，金天会八年十月四日葬于府州西天平山

九、蔺相如的墓志铭？

蔺相如诞生于赵国时岳霍山古岳阳宝丰里蔺子坪村，赵国人。幼时聪颖过人，臂力无比。先事赵国太监缪贤舍人，后被缪荐之于赵王，带璧使秦，破秦谋计，完璧归赵，功拜为相。

前二七九年渑池相会，智抗秦王，捍吾国威，此铁肩浩气，为后人钦仰。

相如功高位显，赵将廉颇不服，感而负荆请罪，将相和之典，流芳千古，世人称颂。

相如卒后，赵国将士深为缅怀，以帽端土，堆积成坟。

兹立此碑，仰其智，赏其勇，敬其贤，激励后人，以表万世。

十、泰戈尔的墓志铭？

生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美

一只夜莺，轻轻掠过静谧的夜空，那身影，简捷而朦胧，那啼鸣，简洁而轻灵。

虽然简捷而朦胧，简洁而轻灵，却穿透了人与兽、生与死、枝与根、刀与柄、真与假、流泉与止水、脚趾与手指、有涯与无涯、光明与黑暗、酣睡与梦境、喧哗与沉默、欢乐与痛苦、独夫与人民……穿透了一切有关性命的思考，穿透了释迦摩尼、亚伯拉罕、耶稣、苏格拉底、孔子、庄子及许多伟大哲人的明亮的眼睛和睿智的大脑。

然后，定格在诗人泰戈尔的脑海里，便是格言般的诗行。

每一行短诗，都是夜莺的身影，每一个玎玲作响的文字，都是夜莺的歌声。

生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

这两句诗，是夜莺的翅膀划出的最优美柔和的弧线，是夜莺的歌喉鸣出的最动人心弦的歌声。是让人眼睛最悸动的飞翔，让人心灵最震颤的啼鸣。

这莫非是泰戈尔给自我写的墓志铭？这莫非是泰戈尔给所有充满爱心和睿智的人写的墓志铭？

为人生命，最简洁的概括，只有两个字：生与死。

乍看，生与死，只是性命过程的两个端点，一个诞生于婴儿呱呱坠地，一个终止于奈何桥头。但，生，又贯穿一个性命个体从呱呱坠地到跨过奈何桥的全过程。

如何生，怎样死，则关乎着性命的价值和好处。

生如夏花之绚烂，是性命花朵烂漫盛开的极致。

她不是那“一低头的娇羞”，也不是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，而是炽热阳光下的向日葵，是熊熊燃烧的火焰，是跳着舞奔流的恒河水。

她放纵自我性命的活力，性命之花初绽，就大大方方地张扬开来；性命之花盛开，就恣肆怒放，色彩斑斓；性命之花衰退，就心气平和，一点点收敛。

如此的生，一个性命个体，才是他性命的主宰。

才会使他的性命之花在记忆中永恒，才会使他的性命之树矗立成千古不朽的化石。

死如秋叶之静美，这是死的洒脱和从容。

她不是酷霜降临时失魂落魄的枯萎，不是坠入深渊时魂飞魄散的尖叫，而是秋叶碧绿的面庞一点点皴染的朱红胭脂，是秋叶袅娜的叶片一寸寸降落大地的悠然飘舞。

她收敛自我性命的筋脉，让自我性命的最后阶段从容不迫，姿态恬静安详，色彩阒寂无声。

如此的死，一个性命个体，才是他性命的洒脱。

才会使他死亡的神态像阿里雪峰一般和静，像诗人泰戈尔长髯飘拂的剪影一般和祥；才会使他死亡的姿态像杨柳在荡漾的春风里轻拂一般优柔，像睡佛一般淡然微笑。