墓志铭上的诅咒和罚款

对坟墓或墓地施加诅咒的概念在古埃及最为人所知，但这种做法在其他古代文明中也很普遍。坟墓或坟墓是死者遗体的永恒家园，他或她的灵魂可以随意返回，配备了所有纪念品、工具、食物和饮料，以及死者想要或需要的各种物品下辈子。因此，其中许多坟墓（尤其是上层阶级和贵族的坟墓）实际上是宝库，并引起了盗贼的注意。

此外，无力埋葬已故亲人或不想花钱的人可能会偷偷将他们安葬在别人的坟墓中，或者无力购买墓碑的人可能会偷一个已经用过的，刮掉以前的人的名字，并将其用于自己的目的。为了防止这些侵犯坟墓的行为中的任何一种，墓志铭中经常包含诅咒警告任何扰乱坟墓的人都会有可怕的后果――以及当局将处以的罚款。

诅咒墓志铭的例子从古代中国到美索不达米亚、希腊、罗马和英国，在埃及以外的安纳托利亚（现代土耳其）发现了大量墓志铭。安纳托利亚――尤其是奇里乞亚地区――长期以来与海盗联系在一起因此，该地区大量的诅咒墓志很可能是对犯罪因素的反应，也是对盗墓的必要预防措施。尽管对这些安纳托利亚墓志铭的研究表明，所有民族以及不同的宗教（安纳托利亚有一个庞大的犹太社区）都使用过它们，但幸存下来的大多数是希腊人。这是因为该地区有许多希腊殖民地以及他们对来世的看法。

希腊来世

亵渎某人的坟墓就是玷污了他们的记忆，如果坟墓遭到破坏，灵魂在来世的福祉可能会受到威胁。

古希腊人相信，个体的灵魂在肉体死亡后幸存下来并进入来世。死后，灵魂受到冥界三位审判官埃厄科斯、米诺斯和拉达曼提斯的审判，根据生前的行为和审判官的怜悯，将其送往应得的国度。恶人的灵魂被送往塔尔塔罗斯, 普通人――既非特别好人也不是特别邪恶的人――去了水仙花草地，那些被爱情伤害的人去了哀悼之地，那些在美德生活中表现出色的人被引导到极乐世界，那里还有群岛的祝福。无论灵魂在这些领域中的哪个领域结束，它的持续存在和繁荣都取决于生者的记忆。死者的朋友和亲戚需要记住他们，以保持他们的灵魂坚强和充满活力。

坟墓或坟墓不仅是死者遗体和个人财产的安放处，而且是对他们生前身份的发自内心的提醒，当然，他们曾经存在过并且值得纪念。亵渎某人的坟墓就是玷污了他们的记忆，如果坟墓遭到严重破坏或墓碑被盗，灵魂在来世的福祉可能会受到威胁。学者 Andreas Vourloumis 评论道：

人类对死亡的一个主要关注当然是在他们去世后要被记住，但也要被妥善埋葬，这样他们的灵魂就可以休息并在另一个地方继续她的旅程......墓志铭上有太多的葬礼诅咒/禁令作为努力保护坟墓；这些由坟墓的所有者公开地刻在墓碑上，以警告任何潜在的违规者。(2)

坟墓需要保持完好无损，以便灵魂在来世安宁，否则，后果不仅对那个灵魂而且对仍然活着的死者亲属来说都是可怕的。一个因坟墓被亵渎而烦恼的灵魂可能会回来困扰生者，造成从身心健康受损到经济困难甚至死亡的各种悲伤。为了让精神保持快乐――无论是为了精神本身还是为了生者的利益――诅咒和罚款以警告亵渎者在墓志铭中被明确规定。

希腊诅咒和罚款

希腊人的诅咒被认为是今生或来世正义的保证，因为他们祈求众神保护无辜者，同时承诺惩罚违法者。这些诅咒当然不限于墓地，可以通过学者 HS Versnel 解释的被称为诅咒石板的结构放置在任何地方：

诅咒是希望邪恶降临在一个或多个人身上。在这个广泛的定义中，可以根据背景、动机和条件来区分几种不同的类型。最直接的诅咒是由仇恨情绪激发的咒骂，缺乏任何明确的宗教、道德或法律合法性。这一类别的典型代表是所谓的诅咒石板（希腊语：katade *** os；拉丁语：defixio），薄铅板刻有旨在影响人们的行为或福利的诅咒。（牛津古典文明伴侣，201）

这些诅咒最常采取规定的形式，例如“如果有人移动我的墓碑（或边界石或其他任何东西），他们可能会以如此这般的方式受到诅咒，我会召唤神灵（根据具体情况提到具体的神灵）情况需要）作证并站在我这边。” 如前所述，人们认为他们可以依靠这样的诅咒作为威慑，但为了安全起见，对违法行为的刑事起诉也被明确视为对盗墓贼的威胁。在古雅典，如果有人盗墓被定罪，就会被罚款，而且这笔罚款可不便宜。学者 Danielle S. Allen 写道：

据估计，一个成年男性一年的食物成本为 36 德拉克马，而在 4 世纪末，一名非熟练工人的日工资为 1.5 德拉克马，因此可以精确到 10 和 50 德拉克马后果性的……即使是相对较小的法庭案件也可能被处以高达 1000 德拉克马的罚款。(4)

罚款有时会由墓主写入墓志铭，但如果没有，则由法庭决定。法官可以参考的书籍上没有规定罚款，相反，雅典法院将根据罪行和被告的情况施加他们同意的任何惩罚。然而，即使是巨额罚款或众神的愤怒也无法阻止盗墓者――在任何古代文明中――原因很简单，即回报大于风险。有时甚至在一个不起眼的坟墓里也能找到一笔财富，如果一个人能够抛开对众神及其正义的信仰，那么他所要做的就是不被抓住。

Cybele和 Anatolian Graves的崇拜

然而，忽视众神并非易事，因为他们不仅被诅咒，而且他们的形象经常被设置为墓地内外的雕像。定居在安纳托利亚的希腊人带来了他们的信仰，但随着时间的推移，这些信仰与土著人民的宗教相结合。古代卢维人和哈蒂人自公元 10 世纪以来一直居住在该地区。公元前 2500 年崇拜一位母亲女神，她被弗里吉亚人收养（约公元前 1200-700 年），简称为Matar（母亲），但更广为人知的是她的绰号Kybeleia（山）或 Cybele。她的崇拜中心位于弗里吉亚的佩西努斯（安纳托利亚中部），她在安纳托利亚的吕底亚王国受到崇拜、沿海地区和该地区的其他地方。

Cybele 是生育女神，但也负责人们的健康和总体福祉，在大规模麻烦（如战争或饥荒）和个人困难时期保护他们。她的配偶是死而复生的植物神阿提斯，她的教派提倡死后永生的信仰，因此强调保护坟墓和坟墓的重要性。

Cybele 的雕像，有时伴随着狮子或其他象征力量的动物，被放置在用来划定某个区域或地区与另一个区域的神殿中。例如，Cybele 的雕像竖立在建筑物之间，以明确一栋建筑物的业务与另一栋建筑物的业务截然不同，并且出于同一目的在物业之间。Cybele 的形象不仅提醒人们尊重他人的空间，而且是一种强大的界限分界线，它禁止人们在没有充分理由的情况下从一个区域穿越到另一个区域――这对另一个人来说意味着“没有做好事的意思”。以同样的方式，Cybele 的神龛被设置在坟墓和坟墓之外，根据学者 Sharon R. Steadman 的说法，这样做“弗里吉亚人创造了神圣的空间来纪念生者与死者之间的界限”（572）。

就像 Cybele 守护着人们的农田、家园和企业一样，她守护着他们的坟墓并确保它们保持原始状态。如果，由于某种原因，当盗墓者出现时她分心或以其他方式参与其中，然而，墓志铭中会出现同样类型的诅咒和古希腊观察到的罚款威胁。

安纳托利亚的诅咒与坟墓

正如 HS Versnel 所解释的那样，安纳托利亚的诅咒遵循希腊范式并且几乎总是属于“条件诅咒”的现代定义：

有条件的诅咒（咒诅）诅咒那些胆敢违反某些规定的神圣或世俗法律、规定和条约的无名之辈。它们在公共领域很普遍，并由社区通过其代表（地方法官、牧师）表达。诅咒和祈祷的典型结合[是他们与司法祈祷的共同特征]。因此，罪犯发现自己处于犯有亵渎罪的人的位置，因此即使在只有众神可以帮助的情况下，合法权力也可以强制执行他们的权利。（牛津古典文明伴侣，201）

即使是 Cybele 的这些威胁和法庭的诉讼也未能阻止盗墓者，对 Lydia 安纳托利亚坟墓内容的描述很好地说明了原因。学者 Elizabeth Baugham 写道：

吕底亚墓葬祭品并不特定于某些墓葬类型。各种类型的吕底亚坟墓中都发现了相同种类的物品，最常见的是装饰品和宴会用具。通常很明显，死者被安葬时佩戴着珠宝和其他服饰 [例如] 一个年轻的“新娘”未被触动地埋葬在大墓地房间内的石棺中：发现地点表明她佩戴了黄金她头发上的圆角、金耳环和串珠项链、一枚饰有狮子的金戒指，以及一件缝有金贴花饰牌的衣服。尽管很少分析来自吕底亚坟墓的骨骼证据，但此类珠宝不太可能仅限于女性墓葬。许多其他 Necropolis 墓葬和被掠夺的古墓都出土了项链、戒指、耳环、手镯、别针、胸针和服装装饰品。这些物品通常由黄金制成，但也使用玻璃和有色宝石，如玛瑙和玛瑙。(6)

为了保护这些宝物，墓志铭中的诅咒和罚款是非常明确的。他们必须携带足够的威胁，至少让潜在的强盗三思而后行，因为他们扰乱坟墓所冒的风险。以下是 Andreas Vourloumis 的作品提供的一些示例：

安纳托利亚墓碑，出处不明，c。公元 154 年：“无论谁要切割这座纪念碑的一部分，他都可以用同样的方式安葬他的孩子。” (8)

安纳托利亚墓碑，年代不详：“在这座坟墓中，除非我本人在生前允许或遗嘱下令，否则，如果有人带进来埋葬某人，他将向我心爱的城市罚款5000第纳尔，并承担盗墓罪。 ” (10)

在罗马帝国时期的利西亚发现的安纳托利亚墓碑：“安娜和她的儿子希伦，为了她的儿子波莱蒙，建造了这座纪念碑；如果有人转移或转移这些纪念碑，可能会连同他的后代一起被摧毁。” (6)

Vourloumis 指出，涉及威胁强盗子女的诅咒被认为特别有效，因为一个人不仅冒着自己的生命危险，而且还冒着他们的生命危险。此外，根据美索不达米亚的传统，早在这个概念出现在圣经之前（出埃及记 20 章、民数记 14 等），由于父亲的罪孽会转嫁到他们的儿子身上 - 盗墓者不仅拿他们孩子未来的健康和幸福冒险而是他们孩子的孩子。

尽管如此，正如 Vourloumis 还指出的那样，即使这样也不足以起到威慑作用，因为一个人目前的需要会取代任何其他考虑因素：

大理石作为一种原材料，在古代非常昂贵，墓碑被掠夺的现象屡见不鲜。一块被盗石碑的现存铭文被彻底刮掉，并刻上了新的文字。(2)

这是一个特别骇人听闻的罪行，因为它从他或她最后的安息之地抹去了这个人的记忆。拿走某人的墓碑就是抹去任何关于他们曾经是谁以及他们生前对他人意味着什么的痕迹。Vourloumis 写道：

希腊人和[后来的]基督教徒认为，拆除墓碑是对死者和他的坟墓最严重的侮辱，因为石碑是他身份中最具特色的元素。(2)

如果一块大理石碑被人偷走私用，那就更骇人听闻了，因为他们清楚地知道这块石碑的重要性，因为他们会把它用于同样的目的。不过，最有可能的是，大多数都是被小偷偷走了，然后小偷将它们卖给了在别处或海盗那里进行交易的商人。至少从埃及 法老 阿肯那顿时代起，安纳托利亚就与海盗活动联系在一起（r. 1353-1336 BCE）可能更早。安纳托利亚卢卡人的海盗活动可追溯到阿肯那顿统治时期，因为他曾写信给另一位国王抱怨此事。西里西亚海盗是该地区最著名的海盗，他们的网络遍布安纳托利亚，很可能从西里西亚南部海岸向上穿过曾经由卢卡人占据的北部领土。

结论

由于其历史原因，安纳托利亚对盗墓者的定罪和处罚记录远不及埃及等其他地区全面。安纳托利亚多次被其他国家（阿卡德人、赫梯人、亚述人、弗里吉亚人、波斯人、亚历山大大帝、塞琉古人、托勒密人、罗马人、亚美尼亚人、拜占庭人和 *** 哈里发人）征服并分裂成独立的王国，很少有人关心这些记录以前的居民。

然而，遏制盗墓的努力很可能遵循了与古埃及类似的模式。当 *** 和经济稳定时，坟墓仍然会被盗，但几乎与衰落或衰弱时一样频繁或明目张胆。当新王国（约公元前 1570 年 - 约公元前 1069 年）走向末期时，盗贼们更关心的是他们将如何养家糊口，而不是任何诅咒或法律可能对他们做什么。

来自c的埃及法庭记录。事实上，公元前 1110 年，执法人员和法庭抄写员很容易被贿赂，一些最 *** 的盗墓者，对坟墓造成不可挽回的破坏，远远超出盗窃所需的程度，往往在短暂的行动后获释禁闭（刘易斯，256-257）。在安纳托利亚，范例可能是相同的，因为人们总是会竭尽所能为自己的利益服务，没有多少诅咒，无论多么可怕，或罚款威胁，无论多么陡峭，或者将永远改变它。

参考文献

安德烈亚斯・沃卢米斯。“对安纳托利亚墓志铭的葬礼祈求”。莱顿大学：人文学院，2012 年 8 月 15 日，第 1-17 页。

Bunson, M.古埃及百科全书。格拉梅西图书公司，2010 年。

丹妮尔・艾伦。“古雅典的惩罚。” The Stoa：人文学科电子出版联盟，2003 年 3 月 23 日，pp. N/A。

David, R.古埃及的宗教与魔法。企鹅图书，2003 年。

伊丽莎白鲍姆。“萨迪斯的吕底亚葬礼习俗。” 萨迪斯(Sardis )，萨迪斯 (Sardis) 的考古探索 2019，pp. N/A。

HS Versnel。“诅咒。” The Oxford Companion to Classical Civilization，由 Hornblower, S. 和 Spawforth, A. 编辑，牛津大学出版社，2014 年。

刘易斯，JE古埃及目击者的巨著。奔跑出版社，2003。

Peters, FE 《希腊文化的收获》。巴诺书店，1996 年。

Shaw, I.古埃及的牛津历史。牛津大学出版社，2006 年。

Steadman, SR & McMahon G.古代安纳托利亚的牛津手册。牛津大学出版社，2016 年。

Van De Mieroop, M.古埃及史。威利-布莱克威尔出版社，2010 年。

Van De Mieroop, M.古代近东史 公元前 3000 - 323 年。布莱克威尔出版社，2006 年。