高尚有高尚的墓志铭

一、高尚有高尚的墓志铭

“高尚是高尚者的墓志铭”的意思是：高尚者为高尚而牺牲。高尚的拼音为gāo shàng，是指道德品质高雅的人与行为端正的人，出自《赠方秀才楷》：高尚继先君，嵓居与俗分。

二、高贵墓志铭是什么意思呀

高堂 怙恃 古代父母坐于高堂之上，以示尊贵。“怙恃”，依靠。源自《诗。小雅.蓼莪》：“无父何怙，无母何恃”！后以“高堂”、“怙恃”为父母的雅称。唐。陈子昂《宿空岭峡青树村浦》诗：“委别高堂爱，窥觎明主恩”。唐。李白《送张秀才》诗：“抱剑辞高堂，将投崔冠军”。唐。韦缜《韦端妻王氏墓志》：“夫人少丧怙恃，终鲜弟昆”。《聊斋志异。陈云栖》：“怙恃惧失，暂寄此耳”。

　　椿庭 萱椿 萱堂 《庄子。逍遥游》载，上古有大椿，传说中的古树，以八千岁为一春，八千岁为一秋。又《论语。季氏》载，孔子之子孔鲤，趋庭接受父训之事。“萱”，萱草。古人以为忘忧草。古代风俗，经常在主妇居住的北堂种植萱草。后以“椿庭”为父亲的雅称，“萱椿”为父母的雅称，“萱堂”为母亲的雅称。明。朱权《荆钗记》：“不幸椿庭早逝，惟赖母亲训育成人”。明。汤显祖《牡丹亭。闹殇》：“当今生花开一红，愿来生把萱椿再奉”。明。朱权《荆钗记。会讲》：“萱堂淑贤齐孟母，谆谆教子读诗书”。

　　亲尊 亲闱 家严 家尊 父母是可亲可尊之人，“闱”，内室，为父母所居之室。 因以“亲尊”、“亲闱”雅称父母。“家严”是对人雅称自己的父亲，“家尊”是对他人父亲的美称，亦可雅称自己的父亲。宋。梅尧臣《睡意》诗：“少时好睡常不足，上事亲尊日拘束”。《警世通言。王娇鸾百年长恨》：“久别亲闱，欲谋归觐”。唐。韩愈《送进士刘师服东归》诗“携持令名归，自足贻家尊”。《水浒传》第二八回：“且请少坐，待家严出来相见”。

　　泰山 冰翁 均是岳父的雅称。“泰山”典出唐。段成式《酋阳杂俎 语资》：明皇封禅泰山时，张说为封禅使，其女婿郑镒，位居九品。按例，封禅后，自三公以下皆提升一级，唯郑镒因岳父的关系升至五品，玄宗问其原因，镒无言以对，黄大人在一旁说：“此泰山之力也”。“冰翁”，源自《晋书 卫介传》载，晋代卫介娶乐广之女，时人称誉：“妇公冰清，女婿玉润”。后以“冰翁”、“玉润”雅称岳父、女婿。元。王实甫《破窑记》第四折：“不是这老泰山为人忒歹，亲女婿昂然不睬”。宋。张世南《游宦纪闻》卷六：“有亭曰辅龙，乃先兄之冰翁所创”。

三、高贵指什么意思

所谓高贵者，首先是指国王、诸侯和公爵、侯爵、伯爵。子爵、男爵。他们是贵族，或称领主和贵族。其次，是一些骑士、绅士和低级绅士，这些人可称之为小贵族。”这一看法注重的是封号和社会地位。16世纪有人这样写道；“我们的出身好，所以我们是最好的。”这是注重谱系和血统，它的重要性往往超过封号。在当时甚至后来的人们看来，仅有封号而没有贵族血统的人，就不是“真正的贵族”。有悠久历史能追溯其谱系到久远的家族，比起新获得贵族称号的贵族之家有更多的荣耀与资本。所以，当时的欧洲有这样的说法：“国王可以制造贵族，但无法制造高贵者。”

后来，尽管一些贵族对于血统的纯正，谱系的久远仍然有着病态般的迷恋，但诸如财富、权势、地位、职业等方面的内容开始更多地为社会所承认，且成为衡量和判定一个人是否为贵族的重要标准。最重要的是一个人所获取的权利、优越性及其高贵的社会地位得到了法律的认可，即贵族有法律的保障。20世纪初法国学者布洛克就认为作为贵族阶级必须包含两个基本特征，一是他们有自己的法律身份，法律确认了他们的特权与优越性的行之有效；一是这种身份的世袭性，也许有极少数人能被允许进入贵族的行列，但终究以世袭的特征为主。

因此，判定一个人是否为贵族，有许多的标准，如封号、出身、权势。职业、土地财富等。但不可能以这样求全的包括所有因素的标准来定义贵族。实际上，作为贵族，有时代发展的差异。在早期可能更注重谱系与血统，即出身决定一切。而后来则更强调权势与财富，即更注重贵族当下的势力。换言之，个人的贵族意识已经渐渐让位于土地财富与权势了。

四、高贵者的墓志铭

卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。

五、高贵者是高贵者的墓志铭

原诗句实际上是：“卑鄙是卑鄙者的通行证， 高尚是高尚者的墓志铭”，是诗人北岛一首诗中很著名的两句。

含义：人的行为可以分为高尚和卑鄙两种（可以进一步抽象为善与恶），这也是人生存于社会的两大途径：卑鄙者为了达到目的可以不顾道德，以卑劣的手段获得成功，是自身实用主义价值的体现；高尚者所坚持的道德操守则是人性光辉一面的体现，也是社会公认价值的体现。而一切是非善恶，最终历史都会有一个公正的评价。

后来这两句名诗被化用、引用成很多版本，包括“寂寞是寂寞者的墓志铭，孤独是孤独者的通行证”。具体含义可以根据具体情况来判断，可能是说：寂寞的人能继续活下去，唯有孤独的人终将死去。

六、何为高贵

名词动用,“统治”的意思。子万民：视万民如子女；"子"作动词，意动人用法。出自赵威后问齐使。

1王的基本释义

[wáng]

1.君主；最高统治者：君～。国～。女～。

2.封建社会的最高爵位：～爵。亲～。～侯。

3.首领；头目：占山为～。擒贼先擒～。

4.同类中居首位的或特别大的：蜂～。蚁～。～蛇。花中之～。

5.辈分高：～父（祖父）。～母（祖母）。

6.最强的：～水。～牌。

7.姓。

[wàng]

古代称君主有天下：～天下。

2赵威后问齐使节选

原文

是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”

翻译

这是带领百姓尽孝心的人，为什么到今天还不让她上朝呢？这两个处士没有成就功业，一个孝女也不上朝，靠什么来统治齐国，做百姓的父母呢？於陵的那个子仲还在吗？这个人做人呀，对上不向国君称臣，对下不治理他的家，也不愿同诸侯交往，这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉呢？

3赵威后问齐使作品背景

赵威后是赵惠文王之妻、赵孝成王之母。公元前266年．惠文王卒，孝成王立，其年幼，故赵威后执政。赵威后清正廉明、洞悉政治民情、明察愚贤是非，是一位优秀的女政治家。这篇文章就是记叙赵威后接见齐国使者的一次谈话，通过双方的问答，委婉地批评了齐国政治失当，赞扬了“以民为本”的治国思想。