杨修墓志铭原文？

一、杨修墓志铭原文？

原文如下：

春秋三十九，以大历十四年冬十月，卒于郫县之私第。且迫多故，权窆于是县之近郊。有才子衡，衡进士擢第，官曰左金吾卫仓曹参军，为桂阳部从事，以贞元十五年十月某日，启护于成都，以十六年春二月某日，归葬于凤翔之陈仓某乡某原，从先茔也。

府君讳鸥，安叔仪，汉太尉次子复之裔，羽林卫大将军袭观国公之曾孙，金吾卫大将军汉润夔濮等六州刺史令深之孙，朝请大夫绛州司马昭献之子。发绪洪流，丕承和粹，世嗣厥德，休有光耀。府君涵五气之英华，挺九流之上才，端睦孝慈，勇义而文。年甫弱冠，俦朋推揖，乡里举秀士。未果铨试，遭司马揖馆，崩迫归绛营邱。三年服除，承顺遗命，再射羿彀，以制科登第，补修前绩，怏怏有遗意也。解褐授陇州汧陇县尉，会大盗入国，上皇南巡，地冲贼要，云急完御。公以一尉之柄，推挽令长，驱徒走吏，摧沮横猾，用张我师。天子闻而嘉之，诏授大理评事，参佐汾阳公幕府，谟猷硕画，实询我焉。是时公年未三下，声华隐发，青萍出匣，霜铓照人。人既心畏，我复自负，繇是有《贝锦》之诗焉。遂除成都府户曹，参军事。

太夫人在堂，公养志气，奉遗体，动无违颜，唯疾之忧，故州闾称其孝也。孤寡稚弱，族居百口，𫗴褐齐一，莫间我尔，故朋友尚其义也。有从祖父，误沦罪网，家为奴隶，宗属顾视，咄嗟而已，公破鬻田产，露坐佛寺，不计旦夕，悉以赀赎，世母与太夫人重联绨姒之欢，眇焉室妹，奋出泥滓，嘉耦于吉士，故乡党服其仁也。于风流兴咏，高标敻远，妻嫂姑姊妹群从子弟，又雅为文，每良辰美景，指烟月，眄琴酒，未尝不操觚拂砚，搜拾奇丽，不出庭户，璨如琼瑶，亦一门之盛。永泰三载，蜀将乱，迫公，不从之，筑塞门户，视死不应。相国杜公鸿渐景行操履，奏授犀浦县令。函牛之鼎，用烹小鲜，一邑之理，固不待歌颂而知矣。时视僚友杜员外甫、岑郎中参、郤舍人昂，闻公风声，望公飞翔，谓青冥寥廓，举翼而至。不幸殒落，邻乎短祚，远迩承风，失声咨嗟。与善降祥，其安在哉？

夫人李氏，赵郡之望族也，祖崇，饶州司马，考撰，成都府法曹。夫人贞懿文淑，风度明茂，奉上抚下，闺门穆然。天宝十四载，春秋十七而归于我，在蜀前公二岁而殁，故至是而合祔焉。仓曹少孤露，始在龆孺，荼蓼辛螫，厚自砥砺，攻文种誉，树身须时，克荷家声，君子以为孝嗣矣。某与仓曹为山林之友二十年矣，迢递万里，见托为志，故得备采风烈，衔恤为铭，刻于墓门之石。铭曰：

宝鸡古地，郁穹崇兮。高山大泽，气所钟兮。神归卜宅，安其中兮。延休发祉，方未穷兮。[1]

二、墓志铭的写法和格式是什么？

墓志铭的写法和格式是1、标题 2、正文 3、落款。

1.坟前，一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。

但也有只有志或只有铭的。可以是自己生前写的，也可以是别人写的。主要是对死者一生的评价。

2.墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。撰写墓志铭，有两大特点不可忽视，一是概括性，二是独创性。墓志铭因受墓碑空间的限制，篇幅不能冗长，再说简洁明了的文字，也便于读者阅读与记忆。

墓志铭是一种悼念性的文体，更是人类历史悠久的文化表现形式。墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，主要是对逝者一生的评价。

墓志铭正确写法范本

1、标题，标题一般由死者名和文种名共两种组成。

2、正文，一般而墓志正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。

3、落款，落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。

三、设计一则墓志铭,以表达怀念与敬意

话说唐人喜欢在写墓志的时候贴金已不是新闻，墓志铭中各种隐恶扬善、粉饰乾坤、无中生有的情况屡见不鲜，而唐人自己对此也有着很清醒的认识：“大凡为文为志，纪述淑美，莫不盛扬平昔之~，以虞陵谷之变，俾后人睹之而瞻敬。其有不臻夫德称者，亦必模写前规，以圃远大。至天下人视文而疑者过半，盖不以实然故绝。”

通观这些墓志可知古人写墓志时往往最讲究两点：一是为逝者讳，不揭其短；二是为逝者捧，乃至无中生有为其贴金。白居易的《秦中吟・立碑》一诗就对这种现象作了嘲讽：

勋德既下衰，文章亦陵夷。但见山中石，立作路旁碑。

铭勋悉太公，叙德皆仲尼。复以多为贵，千言直万赀。

为文彼何人，想见下笔时。但欲愚者悦，不思贤者嗤。

岂独贤者嗤，仍传后代疑。古石苍苔字，安知是愧词。

我闻望江县，L令抚茕嫠。在官有仁政，名不闻京师。

身殁欲归葬，百姓遮路岐。攀辕不得归，留葬此江湄。

至今道其名，男女涕皆垂。无人立碑碣，唯有邑人知。

石碑上记载的都是些功比姜太公、德如孔仲尼之人，只有这样才有机会流传后世，而那些真正有真才实干的人却因为没有立碑吹捧，只能任名声淹没在岁月中，最后也就只有当地人知道。白居易此诗正是讽刺了这种为了立碑而夸耀门第、歌功颂德之风。因为根据史书的记载，当时人为了给逝者求得一篇好墓志铭，往往要出很大的一笔价钱专门找人来撰写，而撰者为丰厚的利润所驱使，也不管逝者的为人品德事迹究竟如何，只为了应付所需，随手就能写出功德和姜太公孔子一样伟大的为贤者嗤、令后代疑的文字。

《旧唐书・李邕传》中就有记载：“邕擅才名，尤长碑颂。虽贬职在外，中朝衣冠及天下寺观，多}持金帛，往求其文。前后所制，凡数百首，受纳馈遗，亦至钜万。时议以为自古鬻文获财，未有如邕者。”

李邕是唐朝著名的书法家，尤其擅长歌功颂德的碑文，也正因为有着“鬻文获金”这样强大的生活技能，所以李邕虽然经常被贬官，但生计并不成问题，甚至还能用这些润笔费来应付结友交游所需的巨大开销。

刘禹锡也曾在祭韩愈文中说过：“公鼎侯碑，志隧表阡。一字之价，辇金如山。”提到韩愈因为善写碑文，经常通过给别人写碑文而赚取巨额稿费一事。

事实上韩愈曾为王用撰写了墓碑，于是得到了“马一匹，并鞍、衔及白玉腰带一条”作为报酬。韩愈还在《平淮西碑》大力称赞了韩弘的贡献，因此得到了韩弘的“绢五百匹”，即相当于四百贯钱，而韩愈当时一个月的薪水仅二十五贯钱，一年也不过三百贯，由此可知这种润笔费极为可观。至于韩愈其他的“谀墓”之作，颇受时人讥讽，他的朋友刘叉曾十分眼红韩愈写碑文赚的这些润笔费，拿了他数斤金子扬长而去，还振振有词道：“你这是谀颂死人得来的，不如送给我当生活费。”

白居易为元稹撰写墓志铭后也收到了价值六七十万钱的“臧获、舆马、绫帛，泊银鞍、玉带之物”，虽然白居易念及与元稹之间的情谊本不愿接受，但推辞不得之下便将这些财物捐给了香山寺，以作修缮寺庙之用。

正因为撰写墓志的报酬是如此的丰厚，在这样巨大的利益驱使下，这些墓志铭的执笔人也就不能不为逝者粉饰贴金，乃至颠倒黑白、无中生有了。不过这种“鬻文获金”的行为总是不大令人瞧得起的，《太平广记》中便记载了这样一则故事：“唐宰相王_好与人作碑志。有送润毫者，误叩右丞王维门，维曰：‘大作家在那边。’”

就连杜甫也曾作诗嘲讽过李邕这些以撰写墓志换取巨额稿费之人：“干谒满其门，碑版照四裔。丰屋珊瑚钩，骐织成Y。紫骝随剑几，义取无虚岁。”“故人南郡去，去索作碑钱。本卖文为活，翻令室倒悬。”

可见时人对这些好撰墓志铭之人的鄙夷态度。

当然，在墓志上贴金并不是唐人才有的习惯，而是自古已有之。早在北魏时就有人明确指出这种墓志贴金的现象了，《洛阳伽蓝记》中便曾一针见血地指出：

“生时中庸之人耳。及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋等迹。牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华辞损实。”

一个人活着时不过是中庸之辈，但他死后碑文墓志里无不搜罗尽天地之间的大德，和活着的人所能办到的各种好事。如果这个人是君王，那么就能与尧舜相抗衡；如果这个人是臣子，那么就与伊尹有着相同的政绩。所谓活着时是大贼盗跖，死后却能粉饰为伯夷叔齐一样的人物，这些都是在借助虚妄华丽的辞藻损害事实真相。

而墓志中这样隐恶扬善、粉饰乾坤、无中生有的例子实在是太多了，比如史书记载唐玄宗的皇甫德仪很早就失宠了，皇甫德仪病重期间唐玄宗正忙着宠爱武惠妃，武惠妃则忙着陷害太子李瑛、鄂王李瑶等几个皇子，而皇甫德仪所生的李瑶也因为生母失宠无法为自己说话而惶恐不安，但这并不妨碍墓碑上将皇甫德仪吹捧成绝代宠妃：

“上以之服事最旧，佳人难得，送药必经於御手，见寝始迥於天步。月氏使者，空说返魂之香；汉帝夫人，终痛归来之像。”

皇甫德仪的墓碑上称其病重时，唐玄宗每天亲自送药给她喝，等她安然入睡后徘徊在宫殿门口迟迟不肯离去；皇甫德仪死后，唐玄宗还像汉武帝思念李夫人那样思念她。然而事实上凡是有幸得到皇帝亲自伺候服药的后妃，都会像李煜的大周后那样在史书上留下记载，而不是只能见载于墓志上的贴金之语。

何况就在皇甫德仪死后不过一年多的时间，李瑶就因为武惠妃的构陷在唐玄宗一日杀三子的悲剧中含恨被害了。残酷的现实撕碎了墓志华丽而苍白的辞藻，昭示着这位无宠妃嫔恐怕连临死前见皇帝最后一面都只是个奢求。

又比如沛郡夫人武氏的墓志上自称是“故周定王驸马都尉攸暨太平公主第二女”，是太平公主与武攸暨的次女。但根据这位武氏卒于开元二十五年，享年五十四岁的情况来看，武氏最迟出生在嗣圣元年，而彼时太平公主的丈夫还是薛绍­，又如何与武攸暨生下所谓的第二女呢？

再比如吴王李恪的次子李玮的墓志上称其父李恪是“帝之爱子”“优宠特殊”，然而就史实而言，李恪的一生当中不仅没有任何得宠事迹，反而不过是犯了踩庄稼和赌博这样的小错就连续多次被贬去都督的官职，先后削去实封共600户，只剩200户的实封，这样糟糕的待遇在唐太宗14个儿子中仅此一例。

虽然后来唐太宗在立李治为太子后又过了7个多月的时间，曾一度心血来潮想改立李恪为太子，但这样的想法唐太宗却只对最不可能同意的长孙无忌一人说过，被反驳后不但再也不曾提及此事，对提名未果身陷险境的李恪也毫无保护措施，反而又严厉地将李恪告诫了一通：“你若是不遵纪守法，西汉的燕王刘旦就是你的下场，就算你是我儿子我也救不了你！”

有人认为这番警告是唐太宗在“保护”李恪，要他自己小心谨慎一些，但李恪作为亲王，他的性命并不掌握在自己手里而是掌握在皇帝手里，光是告诫李恪自己谨言慎行是没有用的，只有让未来的皇帝李治知道要善待李恪才能达到保护李恪的目的。

也正因为明白这样的道理，所以汉高祖刘邦临终前特地留了封手诏给太子刘盈，要他日后一定要照顾好他曾经欲立未果的赵王如意；唐太宗在立李治为太子时也反复强调过立李治的原因是为了能同时保住李承乾、李泰、李治这三个儿子。而唐太宗既然能想到要为李承乾、李泰、李治的日后安危做打算，又为什么没为李恪日后的安危做出同样的安排呢？想来李恪若是真的如儿子墓志中所吹嘘的那样，是“帝之爱子”“优宠特殊”，又如何会遭此待遇？

还有父子三人皆至宰相的韦思谦，史书中明确记载他的续弦妻子王婉作为继母对继子韦承庆十分严苛，动不动就体罚他。而王婉的亲生儿子韦嗣立不忍母亲这样对待自己的哥哥，于是主动脱下衣服请求代替韦承庆接受杖责，王婉自然没有应允，于是韦嗣立便自己杖责自己，王婉心疼亲生儿子，这才对韦承庆略好一些。

结果在王婉的墓志中，这位明明对亲子继子区别待遇的典型后妈却被描述成了一位慈爱有加，对继子视若己出的好母亲：“前夫子子承庆，八岁偏罚，十岁便为夫人所养，抚存训奖，慈爱无隆，学宦婚娶，并夫人所成立。常谓所生子嗣立、淑等曰：时俗妇人，罕有明识，前妻之子，多被憎嫌，孝已伯奇，皆其人也。此吾之所深诫，亦尔辈所明知。”――足可见当时的墓志贴金风气之烈，已然到了颠倒黑白、无中生有的地步。