谁知道《元思墓志铭》有没有字贴卖？
一、谁知道《元思墓志铭》有没有字贴卖？
北魏墓志铭精选
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二、魏碑中元桢墓志的特点是什么？
魏碑中元桢墓志的特点是时间古老，其笔画茂实刚劲，结体紧峻，字体劲拔,意态恣肆，气势雄奇。
北魏元桢墓志，刻于魏孝文帝太和二十年（496年），是属于北魏中期的典型碑刻。十七行，行十八字，共三百零六字，高71厘米，宽71厘米。1926年夏出土于洛阳城北高沟村东南，后经于右任先生收藏并移存西安碑林至今。
元桢（446年～496年）拓跋晃第十一子，孝文帝元宏之从祖。皇兴二年（468年）封南安王，加征南大将军，中都大官，内都大官。孝文帝即位，任凉州镇都大将，都督西戎诸军事，征西大将军领护西域校尉，仪同三司，凉州刺史。征为内都大官，出为使持节，侍中，开府，长安镇都大将，雍州刺史。
后因“不能洁己奉公，助宣皇度，方肆贪欲，殖货私庭，放纵奸囚……”等罪，削除封爵，以庶人归第，禁锢终身。后孝文帝南伐，桢从至洛，议定迁都，复封南安王，出为镇北大将军，相州刺史。
太和二十年八月二日逝于邺。享年50岁。谥曰惠王。该年十一月二十六日葬于邙山，《魏书》《北史》均有传，此志是元魏宗子志石时间最古的。
《元怀墓志》的艺术水平在众多魏碑书法中，无疑是最为出色的一种。它不仅由于元怀的身世显赫，其墓志必然由一代高手书丹镌刻，还由于它出土较晚，出土后又得到了精心的保管，字迹清晰如新，保留了书刻的原貌。甚至可以“透过刀锋看笔锋”，观察到笔锋毫颖的细微之处，觉察到书家书丹的运笔及转折提按。所以《元怀墓志》是一个便于欣赏和临习的极好范本。《元怀墓志》的书法属于较为标准的魏碑字体，曾被称为魏碑的“馆阁体”，它的风格和书刻与公元522年（北魏正光二年）的《张猛龙碑》极为相似，如两者中的“鲁”、“春”、“岳”、“年”、“之”等字，从笔画到结构，几乎看不出区别。由于《元怀墓志》和《张猛龙碑》的书刻时间相距不远，甚至可以大胆猜测，两者由同一位书家书丹。对《张猛龙碑》历来评价极高，康有为说它是“正体变态之宗”，但由于原碑石风化漫漶严重，即使是早期的宋拓本，碑中许多字已缺损，模糊不清，给临习带来了很大不便。《元怀墓志》正好弥补了《张猛龙碑》这个缺陷。我们可以从《元怀墓志》中，体会理解《张猛龙碑》等魏碑书法的用笔和笔画的特点。
三、魏碑中元桢墓志的特点是什么？
魏碑中元桢墓志的特点是时间古老，其笔画茂实刚劲，结体紧峻，字体劲拔,意态恣肆，气势雄奇。
北魏元桢墓志，刻于魏孝文帝太和二十年（496年），是属于北魏中期的典型碑刻。十七行，行十八字，共三百零六字，高71厘米，宽71厘米。1926年夏出土于洛阳城北高沟村东南，后经于右任先生收藏并移存西安碑林至今。
元桢（446年～496年）拓跋晃第十一子，孝文帝元宏之从祖。皇兴二年（468年）封南安王，加征南大将军，中都大官，内都大官。孝文帝即位，任凉州镇都大将，都督西戎诸军事，征西大将军领护西域校尉，仪同三司，凉州刺史。征为内都大官，出为使持节，侍中，开府，长安镇都大将，雍州刺史。
后因“不能洁己奉公，助宣皇度，方肆贪欲，殖货私庭，放纵奸囚……”等罪，削除封爵，以庶人归第，禁锢终身。后孝文帝南伐，桢从至洛，议定迁都，复封南安王，出为镇北大将军，相州刺史。
太和二十年八月二日逝于邺。享年50岁。谥曰惠王。该年十一月二十六日葬于邙山，《魏书》《北史》均有传，此志是元魏宗子志石时间最古的。
《元怀墓志》的艺术水平在众多魏碑书法中，无疑是最为出色的一种。它不仅由于元怀的身世显赫，其墓志必然由一代高手书丹镌刻，还由于它出土较晚，出土后又得到了精心的保管，字迹清晰如新，保留了书刻的原貌。甚至可以“透过刀锋看笔锋”，观察到笔锋毫颖的细微之处，觉察到书家书丹的运笔及转折提按。所以《元怀墓志》是一个便于欣赏和临习的极好范本。《元怀墓志》的书法属于较为标准的魏碑字体，曾被称为魏碑的“馆阁体”，它的风格和书刻与公元522年（北魏正光二年）的《张猛龙碑》极为相似，如两者中的“鲁”、“春”、“岳”、“年”、“之”等字，从笔画到结构，几乎看不出区别。由于《元怀墓志》和《张猛龙碑》的书刻时间相距不远，甚至可以大胆猜测，两者由同一位书家书丹。对《张猛龙碑》历来评价极高，康有为说它是“正体变态之宗”，但由于原碑石风化漫漶严重，即使是早期的宋拓本，碑中许多字已缺损，模糊不清，给临习带来了很大不便。《元怀墓志》正好弥补了《张猛龙碑》这个缺陷。我们可以从《元怀墓志》中，体会理解《张猛龙碑》等魏碑书法的用笔和笔画的特点。
四、汉字 德 不同时期的写法
――甲骨文的“德”写法
――西周《散氏盘》金文写法
――小篆的“德”
―― 汉代《曹全碑》的隶书写法
――北魏《元怀墓志》魏碑书法
――唐代柳公权《玄秘塔碑》的唐楷
――元代赵孟\《仇锷墓志铭》行书
――宋代米芾《闻张都大宣德尺牍》行草
――宋代苏轼 《洞庭中山二赋》草书
关于德字心上为什么少写一笔此问题至今无明确的解释，也无人真正涉及这个公认的谜，不解决这个疑问，落款中出现的各种现象就没有答案，真宣与官方及民间的仿品问题，也就会混淆。一 这种写法是谦逊的表示所有宣德、正德年间的官方器物上面款识中的款字，有[德]字样的楷书、篆书，德字心上均无一横。这种写法是谦逊的表示！不仅是宣德的首创，同时这种写法也是一种无形的规矩，所以正德会依旧尊守。宣德皇用这种方法，既表示了自己谦逊的一面，同时又利用人们的意识，来约束后人仿造他的作品，也是为了使自己作品有别于他人。这种约束力对官方来说是有顾忌的，是起作用的，而对于民间，却无济于事。约束了那些有能力仿造他作品的人------后朝历代的官方，捆绑住了官方的手脚，真宣就不会消失，也不会真假混淆，留给后人也自然是一份功德，让人们永远称赞他，这也是宣德皇有意无意中得到的最理想的结果。后朝的官方不惜工本地仿制宣炉，即使达到了形似神似的程度，最后其落款不仅不敢照抄宣德的落款，款中的德字还必须多写上一笔。又由于硬篆中的德字笔画比软篆的笔画多，固官方多采用硬篆，以表达自己对祖先的恭敬和爱戴。这楷书多写的一笔与硬篆的采用，自然从款字上就有别于真宣了。注：[炉谱中未发现由横平竖直的硬篆，也就是用方篆书写方法而落制的款] 反之民间由于利益的驱使，仿制宣炉的落款时即使是与真宣相差无几，但由于材料、做工均不及官方，自然从外观上也有别于真宣，其他无宣德字样的落款，一般情况下也就自然有别于真宣了。二 举例检验这种约束力，对后朝的君王是起作用的。古人在字的写法、用法及含义上，是非常讲究的。例如在习惯上有几个字，它笔画的多少，就会带来不同的意思或完全相反的意义，如：福、寿、喜、财、德等字。福、寿、喜、财这四个字笔画的多少，便有吉凶等意义。而德字笔画的多少，便有崇拜、恭敬，反之就有亵渎、辱骂等意义。前四个字福、寿、喜、财（当然均应为繁体字），自己给自己写或他人给自己写，都可以多写几笔，有多福、多寿、大寿、大喜、双喜、进财、多财、发财等吉祥、吉利、喜庆、欢乐的意思。反之少写几笔，他人和自己，均不会做这样不吉利的事。德字他人多写几笔，有德高、大德、颂德等敬意。而他人少写几笔，有缺德、少德、不恭不敬等亵渎、辱骂的意思。自己用或代表自己，少写则谦虚、谦逊。自己多写几笔，这已经成为不可能的事了。古人在德这方面，看得非常重！而在佛教中信佛的人更是如此，比如：总不会把自己说的如何高深，修行的如何圆满，总会给自己留有一定的空间和余地。即便是德行好、德望高也得由他人口中说出，而自己总是谦虚、谦逊一点为上。所以说，德字代表自己而少写就有这样的含义。因德字有赞美、崇敬他人之意，信佛的人及官方为他人不可能少写，而一定要写满甚至多写上几笔。已经习惯或形成了自然的事，大家都会自觉不自觉地去遵守它，因为遵守它比破坏它来得容易。何况这关系到个人名誉、德行、财源、祸福的大事，在当时的社会环境下后代的君王及官方岂能不遵守？三 简单谈一下寄托款在中国的[瓷器]上，官方落有前朝款字的称为[寄托款]。而在民间的仿品中，后朝落前朝年款的作法是非常普遍的，不仅有寄托的成分，而且也有仿制与伪造的成分。而官方在落前朝年款时，就宣德、正德这两朝，因年号特殊，也只有这两朝官方在落款的问题上依旧不会例外，也绝不会照抄的，所以有这两朝留下的器物中，自然也不会受到因后朝官方的仿制水平高，而给后人带来款字区分上的麻烦。甚至官方在落款时，直接书有带[仿]字的款，这一点，也是官方高明的地方。而官方在直接或公开地仿制老祖宗的东西时，总是要与祖辈有点差别为好，而官方这一点德行在当时也是不敢丢掉的！然而区分这两朝器物的真、仿品，对于在款、字上没有区别的，只要全面地审视其风格、质量及制作水平就可区分，而这类器物也只能是名家及高手的仿品，不是官方行为。注：（从现有的炉中观察，方篆德字带一横的，早在正德年间官方仿宣德的作品中就已经被使用了；而楷德字带一横的，早在万历年前后官方、民间在仿宣德的作品中也已经被使用了。至于古人是否这样使用[德]字，本人也希望从碑帖或历史资料中找到答案，但要注意的是，所参考的对象其内容里说叙述的是什么事，因[德]字写法的运用对己对他人是不同的。） 款字的写法是否有规律一 款识的一般现象 1款中款字的凸与不凸：热冲印款，字不凸。