谢公与人围棋原文翻译

一、谢公与人围棋原文翻译

在围棋界，谢公与人围棋原文翻译是一篇备受关注的经典之作。作为围棋爱好者，无论是学习还是娱乐，阅读这篇原文的翻译都能够收获很多。

谢公与人围棋原文翻译

围棋作为一种古老而高度智力的策略游戏，自古以来就备受人们的关注。而“谢公与人围棋”这篇原文翻译不仅仅是一篇围棋故事，更是对于人生哲理和智慧的思考。下面是对这篇原文的全文翻译，希望对广大围棋爱好者有所助益。

《谢公与人围棋》是一篇说故事的文章。主要讲述了谢公与一位陌生人对弈的情景。陌生人执白，谢公执黑。从一开始，陌生人就展现出了过人的围棋技巧，让谢公十分惊讶。在整个对局过程中，陌生人的棋路独特而又出奇地巧妙，令谢公陷入了苦思冥想的状态。

在文中，谢公追求围棋技艺的同时，也借此思考了生活中的诸多问题。他意识到，在棋局中不仅需要刻苦学习和实践，更需要灵活运用智慧和策略。他明白了，人生的道路与围棋对局有相似之处，需要思考解决问题的方法和策略。

陌生人的围棋技艺为谢公敲响了人生的警钟。他深刻地意识到，围棋并不仅仅是一种娱乐活动，更是一门需要不断研究和探索的学问。正是通过这场对局，谢公不仅学到了围棋技巧，更意识到了透过围棋可以洞察人生的智慧。

不仅如此，陌生人的睿智和谢公的才情也让这个故事更加引人入胜。通过对弈中棋局的变化和角逐，谢公和陌生人的智慧竞争使得整篇文章充满了紧张感和悬念。就像人生中的困境和挑战一样，棋局的胜负并不仅仅取决于技术，还要建立在对自己和对手的了解之上。

对于围棋爱好者而言，这篇原文翻译是一本不可多得的经典之作。无论是初学者还是高手，都能从中受益匪浅。除了对围棋技巧和策略的启示外，更值得关注的是对人生智慧的思考。围棋作为一种模拟生活的游戏，通过对弈中的思考和决策，能够帮助人们更加理解和应对生活中的种种挑战。

总之，《谢公与人围棋》这篇原文翻译对于围棋爱好者来说具有重要意义。通过阅读文章并思考其中的智慧和哲理，我们不仅能够提高自己的围棋水平，更能够在现实生活中受益匪浅。让我们一起走进这个引人入胜的围棋世界，感受其中的智慧和乐趣吧！

二、谢晋墓志铭？

　　谢晋导演，浙江上虞人氏，东晋谢安、谢玄之后也。以“晋”为名，以铭根器。悠悠千年，果然承其先祖创拓之脉，引领中国电影事业而气象万千。

　　毕生辛劳汗水，无尽悲欢胶片。辨善恶于大地，投思索于历史，追人性于血火，问正义于困顿，且大多熔入中国女性之忠贞婉淑而感动遐迩。后人若问：在封闭年月，凿得天光谁为最？答曰：谢晋也；再问：在复苏时代，震聋发聩谁为最？答曰：谢晋也。

　　谢晋作品，润泽中国三代。此地茔丘，足可笑对苍原。

　　遵照谢晋遗嘱，谢氏家人及上海电影集团公司邀请谢晋生前至友韩美林设计此碑，余秋雨撰文并书，于己丑年仲夏。

三、《谢公始有东山之志》翻译？

谢安当初在东山,有隐居不仕的志向.后来朝廷多次征召的命令下来,迫不得已,谢安就接受了桓温司马这个职位.当时友人送给桓温一些药草,其中有一味叫远志.桓温拿者它问谢安:"这种药草又叫小草,为什么一个东西有两个名称?"谢安没有立即回答.当时郝隆在座,他应声回答说:"这很容易解释,隐于山中时就叫远志,出山后就叫小草."谢安听了,很有些惭愧的神色.桓温看了看谢安说"郝隆这种解释,我也很有同感啊!"

四、南京谢公祠的谢公是谁？

说起谢公祠，南京人恐怕都不陌生。这个谢公是何许人也？

他是名门之后，父亲是豫州刺史谢奕，叔叔是太傅谢安，母亲阮容，是西晋名士阮籍的族人。

他还是十里八乡有名的少年英才，小小年纪就言明心志 " 譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。" 世人称他 " 谢家玉树 "。

这个人就是东晋名将谢玄。他真正名满天下，是因为淝水之战。

五、爱因斯坦墓志铭中文翻译？

在美的前沿揭示了一个崭新的世界。

说的是爱因斯坦的理论探索着令人叹为观止的新的可能性，不光以知识存在，更丰富了我们的美学世界。

因而说他在原本美的边界上发现了更新的一块土地。

希望能帮上你！：）

六、柳子厚墓志铭全文翻译？

《柳子厚墓志铭》是唐代文学家韩愈为已故好友柳宗元所创作的的墓志铭。

原文：

子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南。其后以不能媚权贵，失御史。权贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游皆当世名人。

子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。

贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。而自肆于山水间。

元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。

观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”

请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。

今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。

落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。

子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。

材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。

然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。

行立有节概，重然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始终者。

铭曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”

译文：

子厚，名叫宗元。七世祖柳庆，做过北魏的侍中，被封为济阴公。高伯祖柳奭，做过唐朝的宰相，同褚遂良、韩瑗都得罪了武后，在高宗时被处死。

父亲叫柳镇，为了侍奉母亲，放弃了太常博士的官位，请求到江南做县令。后来因为他不肯向权贵献媚，丢了御史的官职。直到那位权贵死了，才又被任命为侍御史。人们都说他刚毅正直，与他交往的都是当时名人。

子厚少年时就很精明聪敏，没有不明白通晓的事。赶上他父亲在世时，他虽然很年轻，但已经成才，能够考取为进士，突出地显露出才华，大家都说柳家有能扬名显姓的后人了。后来又通过博学宏词科的考试，被授为集贤殿的官职。

他才能出众，方正勇敢，发表议论时能引证今古事例为依据，精通经史诸子典籍，议论时才华横溢，滔滔不绝，常常使在座的人折服。因此名声轰动，一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着想让他成为自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。

贞元十九年，子厚由蓝田县尉调任监察御史。顺宗即位，又升为礼部员外郎。逢遇当权人获罪，他也被按例贬出京城当刺史，还未到任，又被依例贬为永州司马。

身处清闲之地，自己更加刻苦为学，专心诵读，写作文，文笔汪洋恣肆，雄厚凝练，像无边的海水那样精深博大。而他自己则纵情于山水之间。

元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到京师，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨叹道：“这里难道不值得做出政绩吗？”于是按照当地的风俗，为柳州制订了教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。

当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。

子厚为此替借债人想方设法，都让他们把子女赎了回来；那些特别穷困没有能力赎回的，就让债主记下子女当佣工的工钱，到应得的工钱足够抵消债务时，就让债主归还被抵押的人质。观察使把这个办法推广到别的州县，到一年后，免除奴婢身份回家的将近一千人。

衡山、湘水以南准备考进士的人，就把子厚当做老师，那些经过子厚亲自讲授和指点的人所写的文章，全都可以看得出是合乎规范的。

他被召回京师又再次被遣出做刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣之列，应当去播州。子厚流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母；况且绝没有母子一同前往的道理。”

向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。正遇上有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。

呜呼！士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气！一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。

一旦遇到小小的利害冲突，仅仅象头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊！这应该是连那些禽兽和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。他们听到子厚的高尚风节，也应该觉得有点惭愧了！

子厚从前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以一蹴而就，所以受到牵连而被贬斥。贬谪后，又没有熟识而有力量有地位的人推荐与引进，所以最后死在荒僻的边远之地，才干不能为世间所用，抱负不能在当时施展。

如果子厚当时在御史台、尚书省做官时，能谨慎约束自己，已像在司马时、刺史时那样，也自然不会被贬官了；贬官后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。

然而若是子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点，虽然能够在官场中出人投地，但他的文学辞章一定不能这样地下功夫，以致于象今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，一度官至将相，拿那个换这个，何者为得，何者为失？一定能有辨别它的人。

子厚在元和十四年十一月初八去世，终年四十七岁；在十五年七月初十安葬在万年县他祖先墓地的旁边。子厚有两个儿子：大的叫周六，才四岁；小的叫周七，是子厚去世后才出生的。

两个女儿，都还小。他的灵柩能够回乡安葬，费用都是观察使河东人裴行立先生付出的。行立先生为人有气节，重信用，与子厚是朋友，子厚对他也很尽心尽力，最后竟仰赖他的力量办理了后事。

把子厚安葬到万年县墓地的，是他的表弟卢遵。卢遵是涿州人，性情谨慎，做学问永不满足；自从子厚被贬斥之后，卢遵就跟随他和他家住在一起，直到他去世也没有离开；既送子厚归葬，又准备安排料理子厚的家属，可以称得上是有始有终的人了。

铭文说：“这是子厚的幽室，既牢固又安适，对子厚的子孙会有好处。”

扩展资料

此文之所以脍炙人口，千载流传而不衰，就是因为作者在文章里浸透和倾注了丰沛的情感。由此，愤激之笔频出，不平之鸣屡见，行文之中自然而然地打破了传统碑志文的形式，形成了夹叙夹议、议论横生、深沉蕴藉、诚挚委婉的特殊风格韵味。

这一特点即便在最后一段铭文之处，也是非常明显的。铭文自古用四言韵文连缀而成，大都用来概括前面所述之事。可是韩愈却有意识地只写了三句有韵角却失体例的奇句单行，便就此搁笔。

这难道仅仅是出于改革文体的考虑吗?如果后人能够理解到柳宗元对孱弱幼子的眷恋之心，那么韩愈这三句铭辞，也就是对死者最恰如其分，也最能使死者安息的话了。

作为文体之一的墓志铭自有其体例，例如前需追述墓主先代，后需交代身后安厝及子女情况，这都是为名人写墓志时不可省的笔墨。

在写此类文章时，能积极利用体例，又不完全受它的限制方为上策。此文先述子厚先世，重在表现其刚直的节操风骨。

后写裴行立、卢遵二人对子厚后事安排和家属抚恤的尽心尽力，表现他们生死不变的友情，这些都可与墓主风概相映照，而使全文成为一个有机的整体。沈德潜评语说：“噫郁苍凉，墓志中千秋绝唱!”对此文概括得颇为到位。

七、谢公古道全长？

谢公岭古道座落于被誉为“寰中绝胜”、“海上名山”的雁荡山，起于雁荡镇灵峰村，自西向东，止于大荆镇岭脚村，全长近一公里，宽约二米。岭路由条石筑成，石块大小不一，路面平整。岭背海拔189米，坡度较为平缓，适合旧时肩舆和车马过岭。

　　《乐清县志》记载：南宋初年，北段驿道改从雁荡山山中出入，自雁东经谢公岭、马鞍岭、能仁寺过四十九盘岭至芙蓉驿抵县城，南宋末年，驿路改道经白箬岭、筋竹岭至芙蓉驿，后又几经变动，明清期间多走谢公岭。《乾隆雁荡山志》载：谢公岭在东谷灵峰东一里，自灵峰渡岭出东外谷，东走石梁洞。《雁山志》亦载：谢公岭，西界灵峰，东通石梁，为东内、外谷限。谢公岭属古驿道中的一段，一条曾由东大门进入雁荡山所必经的山道，同时又是雁荡山的分水岭，岭内即东内谷，岭外为东外谷。

　　相传谢公岭建于南北朝时期，因谢灵运而得名。谢灵运（385年—433年），南朝宋诗人，东晋名将谢玄的孙子，袭封“康乐公”，我国山水诗派的开创者，宋少帝永初三年（422），出任永嘉郡守。据史料记载，谢灵运是最早来叩问雁山之门的历史名人，曾作《从斤竹涧越岭溪行》，后人把此岭定名为谢公岭。然《雁山志》云：“谢公，人多指灵运，惟元李五峰有岭东谢氏之说。考岭东旧有谢家屿，岭必屿人所作，五峰之说近是。”同治年间的温处道台方鼎锐也曾写下“谢公虽好游，未陟此山巅”的诗句，证明谢灵运未曾到过谢公岭。至于谢公岭一名，大概与住在山上的某个谢姓村民有关，然后穿越千年，附会到了山水诗鼻祖的身上。谢灵运是否上过谢公岭，是研究谢灵运的学者们都颇为关心的一个问题，有待于后人进一步去考证了。然而这则疑案却让谢公岭变得更为神秘迷人，引得骚人纷纷为其遐思咏叹。

　　南宋著名诗人、政治家王十朋，在绍兴二十六年（1156）冬去临安参加次年春殿试，途径雁荡山作《度谢公岭》诗：“十年九行役，屡经此山中。爱山不厌观，每愧行匆匆。大士瞻矩罗，骚人思谢公。一生看不足，语如白头翁。”明代藏书家、文学家谢铎（1435年—1510年），做《谢公岭》诗一首，盛赞谢公岭是“声名一代谢公岭，形胜千年雁荡山。”明朱谏借古道抒思念谢公之情，《梁州令·谢公岭》诗：“着屐登山客。历尽云霞天壁。屐痕犹在白云中，峰回路转，千古无人识。春来秋去成尘迹。一代风流歇。斜阳影落溪外。长松几树连天碧。” 

　　被称为“千古奇人”的明代大旅行家徐霞客就曾三次游览雁荡，两次登上谢公岭。在《徐霞客游记·游雁宕山日记》中记：“十二日饭后，从灵峯右趾觅碧霄洞。返旧路，抵谢公岭下。”一条古驿道，交叠着先人的足印，凝聚着文人的情怀，浓缩着厚重的文化积淀。

　　沿雁荡灵峰景区门口右侧的一条小道进入，古道便赫然呈现在眼前。在起点处左侧，立着一个石碑，上刻“雁荡山世界地质公园界碑”几个红字。雁荡山地质遗迹堪称中生代晚期亚欧大陆边缘复活型破火山形成与演化模式的典型范例，记录了火山爆发、塌陷、复活隆起的完整地质演化过程，享有“古火山立体模型”的美誉。灵峰景区是雁荡山经典景区，日景耐看，夜景销魂，意境深邃，无不令人惊叹。在古道入口还可以看到果盒桥、朝阳嶂、金鸡峰等众多景点，果盒桥下潭水凝碧醉人，朝阳嶂壁曲突如镂，应物象形，风景如画，金鸡峰朝暮形态各异。 

　　从古道入口前行，丽日蓝天，满眼绿意。古道两侧，植被茂盛，参天耸立的松柏，夹有簌簌的竹林和错杂的藤萝，给古道增添肃静的气氛。最惹眼的是满坡的枇杷树，黄橙橙的枇杷已经下市，只留略显萧条的枝叶在树上。行走在古道，听风儿轻轻吹过，鸟儿欢快鸣叫，脚下涧水歌唱，路边小虫低吟。这些自然的乐音，更增添山里的宁静和古道的迷人。

　　大约登20分钟的山路，就可以来到岭头。此处有一座石块砌成的黑瓦小亭，类似路廊的建筑。用白灰刷过的墙面，在阳光的照射下泛着耀眼的光，很明亮。圆洞门上有三个红色的行体字：“谢公嶺”，字的上方还雕有云头的图案。这座小亭，就是温州、乐清旧志上记载的、传说中大名鼎鼎的“落屐亭”，亭子外墙石砌，梁柱木质构造，从廊内部看，后人已进行了整修。相传喜欢游山玩水的谢灵运，登山时喜欢穿一种木鞋，鞋底安有两个木齿，上山时去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。谢灵运曾着特制的登山木屐经过这里，也有说他在岭上落了登山屐，后人为纪念谢灵运建“落屐亭”而传为佳话。清代叶廷琯《吹网录＜梦溪笔谈＞记雁荡山》中说：“余近观潘稼堂《游雁荡山记》，言石梁寺南出，过谢公岭，旧有落屐亭，云康乐至此而返。”

　　谢公岭还留传着这样一个故事，东晋时候，雁荡山下住着一个叫朱投雁的大财主，财主肚里无几滴墨水，偏偏要装成斯文。清时节，永嘉太守谢灵运来游雁荡，消息传来，朱投雁蛮快活，他到城里买了酒菜，亲自到观音洞去请谢太守来做客。哪晓得这谢太守只喜欢游山玩水，不喜欢交结士绅，只爱做诗，不爱做官，朱投雁三番五次来请他，他都谢绝了。财主碰了一鼻子灰，肚里酸溜溜的，但又不甘心。谢灵运脚着一双登山木屐，一处一处游览。朱投雁跟在后面，一步不离。谢太守看着雁荡山的奇峰怪石，飞瀑深潭，忍不住吟起诗来。财主赶紧从衣裳兜兜里摸出一块雪白的手巾，整理好笔墨，毕恭毕敬送到谢太守面前讲：“请谢太守将吟咏的这首诗题在这里，给鄙人留个纪念！”谢灵运哈哈大笑：“这手巾嘛，是揩鼻涕擦臭汗的，我的诗怎能和龌龊的东西沾在一起！” 到了岭脚，谢灵运看到一块很象猪头的岩，想一想，觉得特别有趣：“猪头岩”和“朱投雁”正好同音；这“猪头岩”的样子和稻桶一样的朱投雁,也相象得不得了。谢灵运借题发挥,吟道：阿谁秽品祭山神,大煞风景人皆憎。雁荡何时除此物，名山胜色添三分。财主根本不懂得诗的意思，却装作懂的样子讲：“恁的好诗，刻在这岩山上，更叫名山生色不少。”走到岭头，朱投雁还是蚂蟥叮住鹭鸶脚，谢太守肚里更加讨厌了，就加快脚步，想快点离开朱投雁，哪晓得“扑”的一声，右脚的木屐被石头绊了一下，木屐齿碰掉了。谢太守索性赤着一只脚，一脚高一脚低向前走去。“谢大人，等一等，你的木屐掉了！”财主捧着那只木屐，上气不接下气地随后赶上来。谢灵运斜眼扫他一下，厌恶地讲：“无耻的东西，还有什么用？抛掉算了！”讲歇，又脱落左脚的木屐,“啪”地一声，甩在财主前面的那块石头上，管自走了。这一下，朱投雁才有点觉着，脸色红一阵白一阵，半日讲不出一句话来。后来，村里人在谢灵运落木屐的岭上建了个石亭，叫做“落屐亭”，把谢灵运当年走过的那条山岭叫做“谢公岭”。 

　　站在岭头，既可俯察灵峰，亦可坐看云起。只是现在走的人少了，路亭的墙面也爬满了青苔，石条与石凳斑驳不堪，给这条古驿道增添了一丝丝荒凉。

　　从“落屐亭”往东走，便是下山的路。一眼望去，岭东的树木更是茂密，浓荫匝地。松树挺拔，藤萝错杂。最宜人的是那一大片的修竹，枝叶扶疏，绿影婆娑。炎炎夏日，行走在这古道上，定让人心清气闲。转过一个弯，放眼前方，视野则更加开阔。此时抬头，就会看见前方右首，雁荡著名的“形象代言人”之一的迎客僧端坐云头。迎客僧位置正好坐落在雁荡的东大门口，形如披裟头陀，峙立山口，作躬揖迎人状，不管阴晴雨雪，四季更迭，日夜迎接着四方来客，古人留有“兀然山口立，笑引往来人”的诗句。清代学者阮元有诗《度谢公岭望老僧岩》曰：“谢公慧业早生天，屐齿曾经到岭前。峰山丈人犹此石，不知成佛更何年。”再看左首下方，一片绿树掩映着静默的屋舍，白墙黑瓦，煞是清秀。这就是古道的终点大荆镇岭脚村。在岭脚有路廊一座，叫做“岭脚路廊”，《大荆镇志》载，谢公岭脚路廊，位于谢公岭东麓山脚。路廊的墙壁上爬满了青苔，里面堆满柴火和一些废弃的物品，供人小憩的石凳已经不见。在古代，路廊是供行人歇息的地方。如今，岭脚路廊破旧不堪，鲜有人在此歇息，昔日“驿站”风采不再。

八、谢公是谁？

谢安

谢安（320年－385年10月12日），字安石。陈郡阳夏（今河南太康）人。东晋政治家、名士，太常谢裒第三子、镇西将军谢尚从弟。

谢安少以清谈知名，屡辞辟命，隐居会稽郡山阴县之东山，与王羲之、许询等游山玩水，并教育谢家子弟。后谢氏家族于朝中之人尽数逝去，他才东山再起，历任征西大将军司马、吴兴太守、侍中、吏部尚书、中护军等职。

简文帝逝后，谢安与王坦之挫败桓温篡位意图。桓温死后，更与王彪之等共同辅政。在淝水之战中，谢安作为东晋一方的总指挥，以八万兵力打败了号称百万的前秦军队，为东晋赢得数十年的和平。战后因功名太盛而被孝武帝猜忌，被迫前往广陵避祸。

九、谢公屐用途？

谢公屐用于登山。谢公屐指的是谢灵运登山时穿的鞋子，是一种木鞋。南朝宋诗人谢灵运喜欢游览名山大川，因此特制一种前后齿可装卸的木屐。谢公屐的鞋底安装有两个木齿，上山去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。

十、“谢公宿处今尚在”中的“谢公”是指谁？

谢公：指谢灵运，南朝刘宋时期的诗人，陈郡阳夏（今河南太康县）人，曾任永嘉太守，后移居会稽。他游览天姥山时曾在剡溪住过，所作《登临海峤》诗有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。