朱多炡的读音？

一、朱多炡的读音？

zhū duō zhēng

“朱”字基本含义为一种树心为红色的树木。引申含义为大红色。

在现代汉语中，“朱”字多用作名词，如：朱砂，朱印。

“多”的基本含义为数量大，与“少”、“寡”相对，如人多；引申含义为过分，不必要的，如多嘴。

在日常使用中，“多”也常做副词，表示只，仅仅。

二、朱亮祖墓志铭全文？

朱亮祖，生于元末，六安人，武艺超群。当时正逢乱世，于是他便召聚乡兵，保护乡里，颇受好评。元末义军四起，元朝廷应付乏力，便封朱亮祖为义兵元帅，率领部众南下，驻守宁国府（治今安徽宣城）。

至正十六年（1356年），朱元璋率领大军攻打宁国，俘虏了朱亮祖，但是见他武功盖世，骁勇善战，十分喜爱，于是释放了此人，并让他担任原职。可以没有想到，朱亮祖并非真心归降，几个月后，不仅率众叛归了元朝，而且还趁朱元璋攻打金陵之际，袭击朱元璋的部队，再次窃据了宁国府。

朱元璋大怒，次年，命令徐达率领大军再次围攻宁国，征讨朱亮祖。朱亮祖知道自己反叛过朱元璋，定然不会有什么好结果，于是豁出性命，拼死突围。

有道是“兔子急了也会咬人”，更不要说是朱亮祖这样的猛将了。他在突围过程中，勇不可挡，还打伤了明朝第一猛将常遇春，吓的其他将领不敢上前阻挡。

这可把朱元璋搞毛了。他亲自来到前线，指挥督战，费了九牛二虎之力，才将朱亮祖擒获了。

众人将朱亮祖绑到朱元璋面前，朱亮祖对着朱元璋说道：“你要杀便杀，您若不杀，我愿誓死追随于你。”于是朱元璋便释放了他，还将他留在了麾下。

“亮祖突围战，常遇春被创而还，诸将莫敢前。太祖亲往督战，获之，缚以见。问曰：“尔将何如？”对曰：“生则尽力，死则死耳！”太祖壮而释之。”

《明史》

朱亮祖再次归降朱元璋后，履行诺言，跟随朱元璋南征北战，先后征讨了陈友谅，张士诚和方国珍等人。在鄱阳湖大战和与东吴将领李伯升的大战中，表现十分突出，并立下赫赫战功。洪武三年（1370年），明太祖大封开国功臣。朱亮祖被封为永嘉侯，食禄一千五百石，获赐铁券，子孙世袭。 当时明太祖一共钦定了三十四位开国功臣，其中朱亮祖名列第二十七。

洪武十二年（1379年），朱亮祖奉命出镇广东。他出身武夫，自恃开国功臣，在当地十分张扬跋扈，也有许多不法之举。当时番禺知县叫做道同，是个生性耿直，清正廉明的好官。由于两人个性上的差异，时常起冲突，朱亮祖威逼利诱，想让道同屈服，可是道同却始终不为所动，因此两人积怨很深。

明朝初年，番禺县（治今广东广州）治安很乱，很多豪绅勾结在一起，欺行霸市，鱼肉百姓。道同得知情况后，为民除害，将豪绅首领抓走，并将其带枷游街，大快人心。豪绅们用珠宝贿赂朱亮祖，请他出面说情，于是朱亮祖亲自设下宴席宴请道同，请他高抬贵手，就此作罢。

道同却不为所动，凛然喝道：“您身为国之大臣，怎么能够受小人役使？”

朱亮祖见道同不答应，恼羞成怒，次日便带人砸开枷锁，将人犯放走，还大骂道同不识时务，要鞭笞道同。

朱亮祖小妾有个亲戚富人罗氏张扬跋扈，作恶多端。道同拿住此人，想要严惩，结果又被朱亮祖抢走。道同忍无可忍，终于将朱亮祖在广州干下的这些不法之事悉数奏报给了明太祖朱元璋。

朱亮祖得知情况后，大惊，来了个恶人先告状，抢在道同前面，向朱元璋告状，说道同平日里目中无人，对上司傲慢无礼。朱元璋不知详情，信了朱亮祖的话，派了使臣前去广州赐死道同。

使臣出发后，道同的奏章也到了京城，朱元璋这才知道事情原委，悔恨不已，连忙再派使臣前去赦免，可是等到赦免的使臣到达后，道同已经遇害。朱元璋大怒，于洪武十三年（1380年）九月将朱亮祖与儿子朱暹一同召回南京，活活鞭死。

朱亮祖虽说跟随朱元璋后，南征北战，立下不少功勋，但是建国后，却不知急流勇退，反而依仗军功，张扬跋扈，欺压百姓，可悲可叹，后又谋害清官道同，罪不可恕，此人最后被朱元璋活活鞭死，乃是罪有应得。

三、文征明朱效莲墓志铭原文？

原文：

    呜呼悲哉!王君已矣，不可作矣!君文学艺能，卓然名家，而出其绪余，为明经试策，宏博奇丽，独得肯綮，御史按试，辄褒然举首，一时声称甚藉，隐为三吴之望。三吴之士知君者，咸以高科属之，其真知者谓能肆情词艺，非直经生而已。然皆非君之极致也。君之志，直欲轶古人而逾之，是可以一时一郡论哉？ 

    君资性颖异，将以勤诚，于书无所不窥，而尤详于群经，手写经书皆一再过，为文非迁、固不学，诗必盛唐，见诸论撰，咸有法程。余年视君二纪而长，君自丱角即与余游，无时日不见，见辄有所著，日异而月不同，盖浩乎未见其止，而岂意遽疾而死也？呜呼，惜哉! 

    君正德初与其兄履约并以俊造，媲声俪迹，翘然竞爽。既而履约举应天乡试，寻举进士，而君每试辄斥，以年资贡礼部，卒业太学。又试，又辄斥。盖自正德庚午至嘉靖辛卯，凡八试，试辄斥，而名日益起，从游者日众，得其指授，往往去取高科，登显仕，而君竟不售而死。呜呼，岂不有命哉! 

    君高朗明洁，砥节而履方，一切时世声利之事，有所不屑，猥俗之言，未尝出口，风仪玉立，举止轩揭，然其心每抑下，虽声称振叠，而酝藉自将，对人未始言学，盖不欲以所能尚人，故人亦乐亲附之。性恶喧嚣，不乐居廛井；非岁时省侍，不数数入城。遇佳山水，辄忻然忘去，或时偃息于长林丰草间，含醺赋诗，倚席而歌，邈然有千载之思。迹其所为，岂碌碌寻常之士哉？是其志之所存，必有出于言语文字之上者，曾不得少见于世，而仅以文传，而其所传又出于文场困踬之余，雅非其至者。呜呼，岂不重可惜哉! 

    君孝友天至，居常能愉悦其亲，而顺之于道。与兄履约少同笔砚，食息起居，未尝少离，既各授室，而联裀共食，视室处之时恒倍也。君卒时，履约方官京师。及是以都御史出镇郧阳，便道过家，以葬君某山之原，俾征明为铭。 

(选自《甫田集》，有删节) 

译文：

    唉，可悲啊!王君已逝去，不能死而复生了!他诗文、技艺的才能，卓越出众成为当世名家，用其余力，写明经试策之类的文章，风格雄浑博大，文辞奇丽，独能切中关键的地方。提学御史查考，总是大大地夸奖他，列其为榜首，当时他的名声很盛，隐然成为三吴之地有名望的人。三吴之地了解他的士人，都把科举高中一事属意于他，那些真正了解他的人认为他纵情于诗文与书法，并不只是个研治经学的书生。然而这些都还不是王君所能达到的最高的境界。原来他的志向，简直要超越古人，这怎么可以用一时

四、如何评价朱良志的南画十六观?

评画是很难的，之所以要画画，不就是因为说不清？所以用语言去谈画，这个形式就已经不对了。但既然要谈，切入的方向自然也是不少的。可以来看看大概有哪几种，看看哪种比较吸引人。

艺术欣赏是自由的过程，是精神层面的感动。如果自由被遏制，美感也会被遏制，艺术的欣赏变得痛苦。而实相是具体现实物质世界，不会对人的审美自由产生遏制。

一种属于进入画面的文字，是要带领你看画的，最简单的，就是博物馆的说明文字，比如台北国立故宫博物院戴进春游晚归的说明文字：

右下角的前景，画一座庭院，伸出墙外的树枝、路边红色的桃花，都透露出「春天」的气息。一名士人正在敲门，庭院中有个仆人提着灯笼前来应门，显示着春游主人「晚归」的诗意。中景的田野小径上，两个农人扛着锄头回家，远处农舍的空地上，有个农妇正在喂食家禽，人物虽小，显示出画家对细节的用心描写。这幅画的笔墨多取法自南宋时代的马远、夏圭一派，构图上虽仍旧沿袭着南宋院画体系风格，保留了大部分空虚的地方，但是画面比较平板，近景和远山几乎是在同一平面上，较缺乏景致空间的深度。画上并没有作者的落款和印章，但是从画风，再比照其它画作来看，似可推断是戴进在北京时期的作品。绘画技法功力深厚，笔墨灵活而变化多端，可称代表戴进风格的典型作品之一。

大部分给小白看的说明文字都是类似的，目的是带观众进入作品的世界。画看得少的观众，可能不能马上得到画家的视觉导引思路，需要说明文字稍微带一下。后半段稍微深入一点，目的则是是吊起观众回家进一步研究的兴趣。

还有一种是不进入画面，而是把画当作客体进行分析或者赏玩的文字：

比如王季迁的《画语录》谈阮瓒，分析阮瓒的笔墨特征：

倪瓒画石头开始用“折带皴”。笔拿得很斜，用笔肚子部分拖过纸面。虽然笔是侧的，但其性质是圆浑的，画出的线条是立体的（效果与用正锋画出的圆线条具有同样平衡的特质），这种笔墨保持一种活的特质—线条中存在圆浑和深度（指在画一个先向右再向下，角在右边向下的倒L形时，笔不能失去内在的平衡，笔锋的动能、重心要在活动的中心内）。不能有尖角的感觉，线条也要表现出纸的质感，所有能调和在一起就是圆浑。

又比如《中国文化与艺术》富春山居图，分析构图和笔墨：

某种意义上，此画是一种自传式记录，在秀逸层叠的线条和皴染中展现其创作过程。互补性的构图和形式元素相互作用，如密集的近景和空阔的远景，或淡墨勾皴之上再以浓墨描绘，这在黄公望精练的画论《写山水诀》中予以表述： “繁处间疏处。须要得中。若画得纯熟。自然笔法出现。 ....画石之法。先从淡墨起。可改可救。渐用浓墨者为上。 ....作画用墨最难。但先用淡墨积。至可观处。然后用焦墨浓墨。分出畦径远近。”

再来看看古人的画评，汤垕《古今画鉴》评董源夏山图：

天真烂漫，拍塞满轴，不为虚歇烘销之意。而幽深古润，使人神情爽朗。古人行山阴道中，应接不暇。岂意数尺败素亦能若是耶。

应该说，以上几段文字辅之以插图，读起来还是很舒服顺畅的。

接下来看看南画十六观的文字：

不知道其他读者是怎么想的，但结合插图阅读以上文字，没有阅读快感。

我看主要原因有二

一是中国古代美学研究使用的学术语言文气不顺

其实上图中同样的道理，两句话就能说明白的：

辉南田《南田画跋》

笔墨本无情，不可使运笔墨者无情；作画在摄情，不可使鉴画者不生情。

石涛《大涤子题画诗跋》

吾写此纸时，心入春江水，江花随我开，江水随我起。把卷望江楼，高呼曰子美。一笑水云低，开图幻神髓。

这个道理写成了书中的那个样子，是因为朱良志的中国美学学术背景。大家知道，美学这东西，是艺术的抽象，谈中国美学又免不了和古籍打交道，于是中国美学的学术语言就产生了一种奇特的风格。这种风格在中国美学的论文和专著里随处可见，比如下面是叶朗和朱良志的中国美学通史先秦卷片段：

叶朗和朱良志《中国美学通史（第1卷·先秦卷）》

“文”最初的意义是作为图腾纹样的“纹”，而后逐渐发展成为一个彰显着社会与信仰秩序的符号系统，被概括为“礼”。从美学的角度看，“文”是一种涵有丰富意蕴的形式美。“文”可以“明”。明者，彰也，是意义的呈现。洋洋大观的符号系统彰显了人世的秩序，华夏民族是以拥有了高度的文明。“文”可以“化”。中国人对于“化”的理解，是通过美的形式作用于人的心灵，“春风化雨”并“化”。中国人对于“化”的理解，是通过美的形式作用于人的心灵，“春风化雨”并进而“教化四方”。“文”可以导向“雅”。雅者，正也，是对形式的约束和节制。和而不同，乐而不淫，发而中节等审美理想反映了中和典雅的文化品格。“文”因此而统摄了“艺”。艺术与技术紧密相关，这是中西皆同的，而中国的“艺”却要提升为蕴藉丰富、变化生动的“文”，所以带有较为高贵的意味。在中国的艺术观念里，只有体现了“文”的“艺”（比如“文人画”、“文气”）才能被人认同，反之则被诟病为“匠气”。

不知道大家是不是感觉到了，就是一种文白穿插的别扭感。具体点说，就是两种语言，或者说两个语境搅和在一起的别扭感。各种古代的概念强行放在现代语言中进行表达，文气不顺。类似的这种比较抽象话题，如果全部用文言表达，就文气畅通了：

董棨《养素居画学钩深》

画贵有神韵、有气魄，皆从虚灵中来，若专于实处求力，虽不少规矩，而未知入画之妙

丁皋《写真秘诀》

故有笔法而有生动之情，有墨气而有生动之致，法当合气，气当合法，法得气而脉络通，气得法而阴阳辨矣。

我可以用“中国美学学术风格”把上面两段文言翻译一遍，大家看看，是不是有那味儿了：

画重要的是要有“神韵”和“气魄”。这两者都是从“虚灵”中得来的。如果画画把精力都放在“实”的地方，这样画出来的画虽然法度严谨，画的妙处却没有了。

所以有了笔法就会有生动的“情”，有了墨气就会有生动的“致”。“法”要合乎“气”，“气”要合乎“法”，“法”有了“气”的配合脉络就通了，“气”有了“法”的配合，明暗虚实就分清楚了。

写完了感觉挺严谨，但确实有点读不下去啊。。。

但我也不好说什么，因为直接使用引号加原文概念确实是更严谨的，这些文言中的概念，是不可翻译的，而学术追求的就是个严谨。阅读有无快感，文气通不通，那不是他的重点。

二是行文不符合艺术欣赏的心理

艺术，本质上来说，是对人精神的解放。人在画中的所感所思是完全自由的。这也是欣赏艺术时审美快感的一大来源。

立普斯：《美学》：

仅就产生这种移情活动来看，对象的造型就是美的，对象的美就是这种自我在想象中深入到对象里去的自由活动，而相反，当自我在对象中不能进行这种活动之时，当自我在形式中或在对形式的观照中，内在地感受到不自由、受阻挠，感受到一种遏制之时，那么，该对象的形式就是丑的。

而这种观众在欣赏作品时感觉到的内在自由的遏制，就是阅读南画十六观的感觉。为何？借用一下 @行深 举的例子，这就像喝茅台的时候，有一个懂酒的人费尽力气把他品酒的感受告诉我。而且说得还比较啰嗦，“这个酒啊，比较balabla，他不像黄酒那么blabla，也不像五粮液那种balabala的感觉。而且你品品啊，他还很bilibili。。。。。”。

人在欣赏画的时候，还得跟一大段玄而又玄，穿插着无数文言概念的抽象文字去对照，相当于要不断的进行自我纠错。观众的理解到的东西和文中表述的东西肯定是不同的，他为了看懂文字，不得不放弃，甚至否定自己的理解。而抽象的内容是很难体会到的，很多人可能就会产生一种文图无关的感觉。当然，如果你不小心和朱老的感受共鸣了，那应该是比较爽的，可惜的是感受的境界越深入，共鸣越难产生。

之所以阅读故宫博物院的说明文字没有类似的感觉，是因为他只是描述客观的形象，这是人，那是房子等等，这个心理还属于现实世界认知的阶段，是很浅的，不存在束缚。毕竟我们都是被现实世界束缚着的。

而把艺术品作为客体进行分析的文字，则根本没有处于审美的心理状态，也不存在这个问题。

所以呢，这个书外表看是观画，其实是学术著作。朱老试图沟通两者，最后两边都不讨好，就不难理解了。比较奇特的是，因为里面有很多中国美学的内容，有一些抽象而美的阐发，居然被一些初高中生当作写作文的训练材料。。。

五、黄观和朱允炆的关系？

黄观是朱允炆的心腹大臣，重要智囊之一。

六、观山湖区朱昌中学怎么样

学校非常好

贵阳观山湖区朱昌中学位于贵阳市观山湖区朱昌镇文化路，是一所区属乡镇初级中学。学校始建于 1958 年，现占地面积约 13171 平方米，建筑面积近 6229 平方米。共有教学班 20 个，在校学生 927 人，教职工 73 人。

七、朱泾星美国际影城排片及观影指南

影城简介

朱泾星美国际影城是位于中国上海市朱泾镇的一家现代化影院。影城占地面积1800平方米，拥有7个放映厅，提供观众近百种电影选择题。影城不仅设有最新的放映设备和舒适的座椅，还提供食品和饮料供观众享用。影城致力于为观众提供优质的观影体验。

排片时间表

朱泾星美国际影城的排片时间表一般会在每周一发布，观众可以在影城的网站上或者影城内的排片公告牌上查询到最新的排片信息。影城每天都会有多个放映时间段，以满足观众的观影需求。

观影指南

• 1. 场次选择：观众可以根据自己的时间安排和电影类型等因素进行场次选择。影城提供多个场次选择，以满足观众的不同需求。
• 2. 票价信息：影城的票价根据不同的时间段和电影类型有所差异。观众可以在影城的网站上或者影城内的票价公告牌上查询到最新的票价信息。
• 3. 做好观影准备：观众在观影前可以提前了解电影的内容和评价，以便做好观影准备。此外，观众还可以提前购买电影票，避免排队等候。
• 4. 注意影片分级：影片分级是根据电影的内容和适宜观众的年龄段进行分类的。观众在选择观影时应注意影片的分级信息，以确保观影的合适性。
• 5. 遵守影城规定：观众在影城内应遵守影城的规定，如不大声喧哗、不携带违禁物品等。同时，观众还应尊重其他观众的观影权益，保持观影秩序。

感谢观看

感谢各位观众的阅读。通过本文，希望能够帮助大家更好地了解朱泾星美国际影城的排片情况和观影指南，为观众提供一次愉快的电影观赏之旅。

八、禹州朱阁沙陀到逍遥观景区怎么走？

驾车路线：全程约30.8公里

起点：沙陀村

1.从起点向正南方向出发，行驶1.1公里，右转

2.行驶310米，直行进入S237

3.沿S237行驶12.3公里，直行进入平安大道

4.沿平安大道行驶5.4公里，右转进入S325

5.沿S325行驶9.7公里，左后方转弯进入K001

6.沿K001行驶2.0公里，到达终点

终点：逍遥观景区

九、观山湖朱昌镇高寨村白茶面条的价格？

观山湖朱昌镇高寨村白茶面条是当地的一种传统小吃，主要原料为白茶和小麦面粉，口感清香可口，深受当地居民和游客的喜爱。目前，该小吃的价格大概在10元左右，价格略高于普通的面条。由于白茶的特殊制作工艺和品质要求，成本较高，因此价格相对较高。不过，这种小吃的口感十分独特，而且营养丰富，经常食用对身体有益处。如果你前往观山湖朱昌镇高寨村旅游，一定不要错过这道美食哦！

十、揭秘观澜汽车站朱老三车队的崛起之路

近年来，观澜汽车站的朱老三车队备受瞩目。作为当地最具影响力的汽车队之一，朱老三车队的崛起离不开多年来的努力和探索。

历史沿革

朱老三车队成立于2005年，最初只有几辆老旧的面包车，主要服务于当地居民的日常交通。经过多年的发展，如今已经成为观澜汽车站的领军企业之一。车队拥有各类客车、中巴车和豪华旅游大巴，服务范围涵盖了当地乡村客运、城际包车以及旅游观光接待等多个领域。

发展壮大

朱老三车队一直秉承着“安全、舒适、便捷”的服务理念，不断进行内部管理的现代化改造和服务品质的提升。通过引进先进的车辆和设施，并严格执行安全管理制度，车队成功赢得了大量乘客的信赖和口碑。与此同时，朱老三车队还与多家旅行社合作，开展了一系列主题旅游线路，进一步拓展了市场空间。

团队力量

朱老三车队的成功离不开一支高素质的员工队伍。车队注重员工的职业培训和团队建设，打造了一支技术过硬、服务热情的团队。无论是驾驶员还是客服人员，都经过严格的专业培训和岗位轮岗，确保了乘客出行过程中的安全和舒适。

未来展望

随着观澜旅游业的蓬勃发展，朱老三车队将继续致力于提升服务品质，拓展运营网络，并计划引进更多环保节能型客车，积极响应国家绿色出行政策。同时，车队还将加强与当地景区、酒店的合作，推出更多创新旅游产品，为广大游客提供更加便捷、舒适的出行体验。

感谢您阅读本文，希望通过本文的介绍，您能更好地了解观澜汽车站朱老三车队的发展历程，以及他们在服务质量和市场拓展方面的努力和成就。