张玉娘导游词？

一、张玉娘导游词？

各位来宾，你们好:欢迎各位来宾来到中南方龙文化发祥地，龙岩来观光旅游。

二、松阳哪些地方和张玉娘有关？

由于各种原因，有关张玉娘的许多文物古迹遭到了破坏。在松阳县城西南面永晖小区附近，有一个张玉娘鹦鹉冢的遗址，这里是松阳县目前仅存的有关张玉娘遗迹的一个地方。如今，松阳政府已经在周围修建了栅栏对遗址进行保护。遗址中有一口井，它的名字叫做兰井，据说是当年张玉娘鹦鹉冢对面的一口井，现在张玉娘的鹦鹉冢早已不见了踪影，留下的只有这口兰井了。

三、如何解读南宋张玉娘所作的《山之高》三章?

答案前先引原诗。

山之高（三章）

山之高，月出小。

月之小，何皎皎。

我有所思在远道，

一日不见兮，

我心悄悄。

采苦采苦，

于山之南。

忡忡忧心，

其何以堪。

汝心金石坚，我操冰霜洁。

拟结百岁盟，忽成一朝别。

朝云暮雨心去来，千里相思共明月。

出自宋朝张玉娘的《兰雪集》，说是写来思念远方男朋友的。

从写作手法来说，算是一首拼贴游戏，用典比较多。

山之高头两句，像柳宗元，但是没什么大关系，其实用的是两汉间手法，用描写景物引发心情。

月之小两句，引古诗十九首的明月何皎皎，写女子闺中望夫，或挂念远方游子。

我有所思这句，个人觉得更应该是汉乐府。但肯定有人要说了，明明是古诗十九首的涉江采芙蓉。但我觉得这里是多半是把两句融合了。

我心悄悄是原创。

诗眼在于第二段的四句。采苦采苦，典出诗经采苓，“采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。” 这首诗的本义，是说“不要听信他人谣言。” 如果前面引用里有 有所思，那么这里就应该是和“闻君有他心”呼应，劝说自己不要听信流言。如果没有引用有所思，那么采苦的色彩就减弱了。

“忧心忡忡”出自国风的召南草虫，“未见君子，忧心忡忡。” 但是重点在于草虫的后面几句“亦既见止，亦既觏止，我心则降。” 要是一旦能够见到你，那就什么都好了。所以椎名林檎唱“When I see you I surrender”.

最后一章，读起来像不像孔雀东南飞？ 也是东汉的常用写法，只是最后一句莫名其妙的有了点中唐的味道，幸好不突兀。这里的“汝心金石坚”，说的不是“你的心像金石一样坚硬”，而是“坚定”。我操当然也不是脏话。“拟结百岁盟”据说是讲和男盆友订婚以后男盆友上京赶考的故事，但是这个故事的真实性还是值得怀疑。张月娘和沈佺的故事编的实在是没影子没名堂。

虽然被我说成是模仿两汉的拼贴游戏，但依旧不失是优秀的作品，因为这首诗抓住了两汉间的一种精髓，或者说是古诗十九首的精髓。

古诗十九首的精髓是什么？哀而不伤。

简单点说，就是在描写景物之后，用轻描淡写的一两句话，抛出一颗沉重的痴心。等到故事讲完转过身，继续过日子。改上战场的上战场，改种田的种田，该写小说的写小说，并不因为碰上了倒霉事儿就阻碍了生活或者懈怠了职责。现在的时髦说法叫“keep calm and carry on”。多少有点愚忠。

这种方法的例子，在两汉间有很多。比如古诗十九首的“盈盈一水间，脉脉不得语”，比如陶渊明从“八表同昏，平路伊阻”到“ 竞用新好，以怡余情”。还有战城南的“野死谅不葬”，更有一句陈琳的“君今出语一何鄙”。

以小博大，实在是爽利。Here's a thing. 嗯。

语气在那个嗯上。“天凉好个秋”，话太多。

我倒不相信张玉娘会真的一边想汉子一边去“采苦”，但是她能想到采苦这个梗，实在是神来之笔。

坊间对于两汉间情诗的印象，可能觉得要更为博大壮阔，没这么细声细气的，比如有所思和上邪。那真是汉乐府害的。一来，乐府歌词里收的多是铙歌，是跟着军乐唱的辞，自然气势壮阔；二来，就算是这两首，写的其实依旧是小儿女心态。有所思走的是将仲子的路子，讲的是少女剪不断理还乱，不知道该不该要的心情；闭眼思情郎的时候，甚至感觉像大叔于田了。上邪则更是少女的祈祷。

至于古诗十九首，真是中国文学史上的高峰，给了我们“晨风怀苦心”以及“路远莫致之”。后来人再写诗，没几个能跳出这个套路去的。

对了对了，最后上一首陈涌海。

四、张岱墓志铭原文？

简介作者简介作品原文注释译文

自为墓志铭

明代张岱散文

墓志铭一般是古代人死后，有亲戚、朋友、同窗等别人根据此人情况所写，多为叙事赞扬之词，而自为墓志铭是在生前由自己撰写墓志铭，以便死后使用，多为讥讽之言。最为代表的是明代徐渭和张岱所作。

基本信息

中文名自为墓志铭作者张岱作品体裁散文

目录

作者简介

张岱（1597—1689？），明末清初文学家。字宗子、石公，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，侨寓杭州。清兵南下，入山隐居著书。文笔清新，时杂诙谐，作品多写山水景物、日常琐事，不少作品表现其明亡后的怀旧感伤情绪。所著有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。又有《石匮书》，现存《石匮书后集》，记载明朝末年崇祯年间（1628—1644）及南明王朝的史事。

作品原文

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。

常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？

故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学节义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣！

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义列传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。

生于万历丁酉八月二十五日卯时。鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生牛黄丸，盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始瘳。

六岁时，大父雨若翁携余至武林，遇眉公先生，跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰：“那得灵隽若此！吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐。因思古人如王无功、陶靖节、徐文长，皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再，虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离。余故有取于项里也。明年，年跻七十，死与葬，其日月尚不可知也，故不书。

铭曰：“穷石崇，斗金谷，盲卞和，献荆玉，老廉颇，战涿鹿，赝龙门，开史局，馋东坡，饿孤竹，五羖大夫，焉肯自鬻？空学陶潜，枉希梅福，必也寻三外野人，方晓我之衷曲

五、如何评价张岱的《自为墓志铭 》？

修改版发在公众号：

即便是这篇不长的文字，似乎也只有第一段流传最为广泛，即 @李子寒泉所说的“撑起知乎诗词回答半壁江山”：

少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

于是有人艳羡，甚至说“生在明清只嫁张岱”，有人批判，连“性侵幼童”“始乱终弃”都出来了——虽然立场截然相反，却都对张岱存有一种刻板印象。

“少为纨绔子弟”的张岱，以中晚年的小品文为后世所称道，很多人对他的认识也无非是“前半生阅尽繁华，后半生写尽沧桑”，甚至很多人据此猜测他是《红楼梦》的作者。用栾保群的话来说就是，“以为张岱在国变之前真的就是一个纨绔，即使不是薛蟠，也近似于贾琏吧。”

但是年轻时候的张岱并不是什么飞鹰走狗，声色犬马的浪荡子，也不是风花雪月、醉生梦死的小文人，他是一个爱好庞杂、涉猎广泛，心怀远志而不失情趣的学者——没错，说的就是明亡之前的张岱。

十七岁整理《徐文长逸稿》，被亦师亦友的王思任称为“箕裘博雅”；十八岁组织“读史社”，二十二岁时开始编纂《古今义烈传》，历时十年书成，又遍发《征修明史檄》，“共期倒箧，各出搜遗”，开始撰写国史，也就是后来的《石匮书》。二十六岁时组织过“斗鸡社”，倒是很符合纨绔子弟的形象了，不过随后就因为读史发现“唐玄宗好斗鸡而亡其国”，而停了下来。

前半生的张岱，固然是鲜衣骏马，美婢娈童，但更是“学书学剑，学节义学文章，学仙学佛，学农学圃”，前者是他的成长环境和生活方式，后者才是他的志趣所钟，包括“梨园鼓吹”，他又何止是“爱好”？

当然，无需过度拔高张岱的成就，无论是史学还是戏曲，他的才华与作品称得上一时之秀，却总归不是值得大书特书的一代宗师——他是有自知之明的，所以才会叹息“学俱不成”。陈平原指出了这一自我评价背后的沉痛：

同是“自嘲”，有人轻松，有人沉痛，相去何止千里。读林语堂的《八十自叙》, 第一章“一捆矛盾”中，也有些略带自嘲的话······可明眼人都清楚,这些“俏皮话”，没有丝毫自责的意思，更多的是表示自家口味“不俗”。张岱不一样，当他说到“学书不成, 学剑不成”时，我相信，不是志得意满，而是老泪纵横。

很多读者从《陶庵梦忆》（甚至只是这篇《自为墓志铭》的开头）认识到张岱早年生活“情趣”的一面，而无法理解这种沉痛，只能从中读出对繁华生活的“追忆”“怀念”甚至“渴望”，以及繁华落尽之后的失落与幻灭。

实际上之所以有此沉痛，是因为张岱仍然是一个有抱负的人：

张岱的《自为墓志铭》, 不完全是反语或讽刺，自嘲之中, 也有真实的成份在。那就是“述志”。在描述自己的无所作为、无能为力的同时, 反衬了原先的人生理想与自我设计。

述什么志呢？张岱回忆起幼年时的一件趣事，他的机智赢来了长辈对他的期许：

欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉？

什么叫“千秋之业”？对文人来说，无非就是立德、立功、立言。

整篇《自为墓志铭》，表面上都在骂自己，说自己这也不行那也不行，拿自己开玩笑。可这“玩笑”中，隐含了张岱的自我定位。别人为什么没有这么多感叹，很可能不是因为人家成功，而是人家少年时本就没有学这学那的远大抱负。年轻人不大能体会到这一点。将来有一天，你会突然间发现，你想做的很多事情，其实是做不成的。这个时候, 早先的抱负越大，失落感也就越明显。这种感觉，有时不以个人的实际成绩高低为转移。很多人，你可能觉得他做得不错，挺成功的，为什么还有那么多的郁闷。这种郁闷，很大程度缘于过高的自我期待。······一个人越有才气，越心高气傲，晚年的悲凉感就越深。

当然，对经历了国破家亡的张岱而言，其“悔”就不免更为痛切，并且又多了一份不能身殉的煎熬。他在《陶庵梦忆》序文中自称“因《石匮书》未成，尚视息人世。”就像栾保群所说的：

如果说有些“悔”，那也许只是后悔没有充分利用以往的大好时光来做现在正在须付出十倍的努力才能完成的事，他要在举炊为艰，安身无地，图书荡尽的穷窘境地中完成《石匮书》的写作；而如果这一切早就完成，他便有可能在国变之时“引决”，选择以身殉国的壮烈了。

而其“志”也多了一份政治立场的坚持，虽不曾“以书生而践戎马之场”，但也一直参加抗清活动。原文更是以此结尾：

穷石崇，斗金谷。盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。赝龙门，开史局。馋东坡，饿孤竹。五羖大夫，焉能自鬻。空学陶潜，枉希梅福。必也寻三外野人，方晓我之衷曲。

“三外野人”即是南宋遗民郑思肖，说起来张岱与他也算是颇有缘分了。

对张岱推崇备至的黄裳曾称《自为墓志铭》是“一个地主阶级大少爷的‘忏悔录’”，实际上张岱并不曾对年少时的“爱繁华”表达过什么忏悔。明亡以来或许条件所限，但其一往深情并不曾动摇。而一家之言的志向，也并非经历大变才如梦方醒的。他始终是一个有抱负、有志趣、有才华、有深情的人。

参考资料：

栾保群注《嫏嬛文集》前言

陈平原《“都市诗人”张岱的为人与为文》

六、张岱自为墓志铭全文？

张岱《自为墓志铭》全文

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。

常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？

故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学节义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣！

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义列传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。

生于万历丁酉八月二十五日卯时。鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生牛黄丸，盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始瘳。六岁时，大父雨若翁携余至武林，遇眉公先生，跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰：“那得灵隽若此！吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐。因思古人如王无功、陶靖节、徐文长，皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再，虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼！有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离。余故有取于项里也。明年，年跻七十，死与葬，其日月尚不可知也，故不书。

铭曰：“穷石崇，斗金谷，盲卞和，献荆玉，老廉颇，战涿鹿，赝龙门，开史局，馋东坡，饿孤竹，五羖大夫，焉肯自鬻？空学陶潜，枉希梅福，必也寻三外野人，方晓我之衷曲。”

七、张玉创业故事

张玉创业故事

张玉是中国创业界的一位杰出代表。他身上充满了激情、决心和创造力，这使他成为了一个成功的企业家。以下是张玉的创业故事，展示了他是如何从一个小企业主发展成为一位有着广泛影响力的企业家。

张玉出生在一个普通家庭，年轻时面临着许多挑战。然而，他从小就展现出了非凡的才能和领导力。他是一个坚持不懈的人，总是愿意付出额外的努力来实现自己的目标。

张玉在大学期间就对创业产生了浓厚的兴趣。他经常参加创业讲座和比赛，并且取得了令人瞩目的成绩。通过这些经历，他逐渐培养了自己的企业家精神，并决定以创业为职业道路。

在踏入职业生涯的早期，张玉曾经创办了几家小型企业，但都未能取得显著的成功。然而，这并没有让他灰心丧气。相反，他从每次失败中吸取教训，不断改进自己的方法和策略。

正是在这个过程中，张玉遇到了他的合作伙伴，一个有着相同梦想和追求的人。两人决定携手合作，并以一个本地化的创业项目开始他们的合作旅程。他们意识到市场上存在一个潜在的机会，这就是满足快节奏生活方式的人们对便携式健康餐食的需求。

于是，张玉与他的合作伙伴共同创办了一家健康食品公司。他们投入了大量的时间和精力来研究市场需求、开发产品和建立供应链。他们的目标是提供高品质的健康食品，满足消费者对健康生活的追求。

起初，公司面临着许多困难和挑战。他们需要提高品牌知名度，建立供应网络，并与竞争对手竞争市场份额。然而，张玉和他的团队没有退缩。他们积极参加各种行业展览和活动，利用社交媒体扩大品牌影响力，与商业合作伙伴建立紧密的合作关系。

通过不懈努力和创新思维，公司逐渐取得了成功。他们的产品获得了消费者的认可，并且受到了媒体的关注。公司的业务迅速扩展，开设了更多的销售点，提供了更多的就业机会。

然而，张玉并没有满足于此。他意识到，创业并不仅仅是为了个人利益，更是为了社会的发展和改善。他决定把企业的成功与社会责任结合起来。

张玉和他的团队开展了一系列社会公益活动，包括资助贫困地区的学生、支持环境保护项目和参与社区建设。他们希望用自己的力量为社会做出积极的贡献，让更多的人受益。

张玉的创业故事鼓舞了许多年轻人追求自己的梦想。他的坚持、决心和勇气是一个榜样，让人们相信只要努力奋斗，就能够取得成功。

总之，张玉是一个杰出的企业家，他通过自己的创业故事，向世人展示了一个人如何从零开始，通过不懈努力和坚持不懈，成为一个有影响力的企业家。他的成功不仅仅体现在商业上，更体现在他对社会的贡献和影响。张玉的创业故事给予了我们勇气和动力，相信我们也能够实现自己的梦想。

八、张玉梅 天坛

张玉梅：美丽的天坛与我

大家好！我是张玉梅，一个热爱旅行的博主。今天，我想和大家分享一篇关于我与北京的天坛之间的故事。作为中国历史悠久的胜地，天坛以其独特的建筑风格和浓厚的文化底蕴吸引着无数游客。而对我来说，天坛是一个充满美丽回忆的地方。

在北京长大的我对天坛有着特殊的情感。每当我步入天坛，我就仿佛置身于一个完全不同的世界。汇聚着古老文明与自然之美的天坛，让我感受到了对历史的敬仰和对自然的敬畏。

与天坛的初次邂逅

那是我还是个小女孩的时候，和家人一起来到天坛。我记得当时天空万里无云，阳光透过浓密的树叶洒在地面上，形成斑驳的光影。我第一眼看到天坛时，被那美丽的景象所震撼。相传神话中的天神便居住在这里，守护着人间的祥和与安宁。

于是，我开始了对天坛的探索之旅。每一座古老的建筑、每一块石阶、每一道巍峨的门楼，都让我惊叹不已。我试图去感受这里的历史，去想象古代的皇帝在这里举行盛大的祭天仪式。而地上的石板则被岁月的痕迹所点缀，仿佛与古人的脚步交错。

在天坛的圜丘坛上，我沐浴在历史的光芒中。这里是皇帝祭天并祈求丰收的地方。尽管如今已经没有了皇帝的身影，但这里依然散发着一种庄严肃穆的氛围。我站在圜丘坛的中央，仰望蔚蓝的天空，仿佛能够听到古代的呼唤，感受到历史的强大力量。

天坛的魅力与美景

天坛不仅在历史上有着重要的地位，其园林设计和建筑也堪称独特。香炉、皇穹宇、祈年殿等建筑群都展示了中国古代建筑的精湛技艺，令人叹为观止。

其中，我最喜欢的便是三大圆形石板——心圜石、目的地石和娱目石。心圜石是一块青岩石板，平坦光滑，上面刻有一圈圆孔。相传，皇帝在每年一次的祭天典礼上会踏上这块石板，据说只有心地纯洁的人才能保持平衡。目的地石则是一块位于环道中心的大石板，是皇帝祭天时的目标。“娱目石”则是当年皇帝与妃子们观看锦鸡娱目表演的地方。

除了宏伟的建筑，天坛的美景也是令人陶醉。冬季的天坛被白雪覆盖，仿佛一个童话世界。春天的天坛则是万紫千红，桃花、梨花、杏花等各种花卉竞相绽放。秋天的天坛，则是金黄一片，红叶满地，给人一种宁静和安详的感觉。

天坛与我

对我来说，天坛不仅是一个旅游景点，更是一个触动心灵的地方。每一次来到天坛，我都能够放下繁忙的工作和日常生活的压力，在这里寻找内心的宁静和平衡。

作为一个博主，我有幸能够将我的天坛之旅和大家分享。我希望通过我的文字和照片，让更多的人感受到天坛的魅力和美丽。

天坛是我们中国丰富的历史文化遗产之一，也是北京的一张名片。正因为如此，我们每个人都应该去珍惜和保护它。保护好天坛，就是保护我们的历史记忆，传承我们的文化智慧。

在结束这篇博客之前，我想邀请大家一起来天坛走一走，感受一下神圣与庄严，感受古人对自然的崇敬之情。无论你是对历史感兴趣，还是对自然美景着迷，天坛都会给你带来意想不到的惊喜。

感谢大家的阅读！如果你有任何关于天坛的问题，欢迎在评论区提问，我会尽力解答。祝愿大家在天坛的旅程中，留下美好的回忆！

九、玉娘写的诗词？

(1)、明珠交玉体，珊瑚间木难。——曹植《美女篇》

(2)、落帽台边菊半黄，行人惆怅对重阳。 ——李群玉《重阳日上渚宫杨尚书》

(3)、玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。——崔液《上元夜六首·玉漏银壶且莫催》

(4)、佳期不可再，风雨杳如年。——湘驿女子《题玉泉溪·红叶醉秋色》

(5)、梅花五岭八桂林，青罗带绕碧玉簪。——杨万里《题湖北唐宪桂林义学》

(6)、二十四桥明月夜， 玉人何处教吹箫。——杜牧《寄扬州韩绰判官》

(7)、秋景堪题，红叶满山溪。松径偏宜，黄菊绕东篱。——关汉卿《双调·碧玉箫》

十、张岱写墓志铭的用意？

为自己写墓志铭，其心态分明非同一般。这种“自我鉴定”式的文字，多半是抒发愤世嫉俗之情，有的则是为了剖白心迹以免后人歪曲与误解。张岱的这篇墓志铭，其基调是“忏悔”。他在《梦忆序》中说得很明白：“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”此公晚年，除了攻史而外大部分时间都在写“忏悔录”。

从某种意义上说，“忏悔”是一种心灵的净化剂。得过且过的人决不会认乎其真地忏悔。只有不甘沉沦者，才敢于无情地剖示自己的伤口，以求得精神上的重构与超越。比张岱稍晚些年月的曹雪芹，也在“家事消亡”、洒泪著书、咬嚼“新仇旧恨”之时，萌动了深沉的忏悔之意。看来，这同时代的“大气候”密切相关。中国封建社会一天天走下坡路，演进到张岱、曹雪芹所处的时代就格外使人感到“悲凉之雾，遍被华林”，确确实实是遭逢“末世”了。面对着“天崩地解”、夜气如磐的社会环境，张岱、曹雪芹这样亲历家国沧桑巨变的贵家子弟，不能不顿生“隔世”之感，觉得有必要对自己的人生道路做一番严肃冷峻的反思。他们在年轻时代都养尊处优、荒唐过一阵子，张岱在这篇“墓志铭”中坦率地承认：“少为纨绔子弟，极好繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。劳碌半生，皆成梦幻。”曹雪芹亦自称有过“赖天恩祖德锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日”。这种无情的自我剖析，实在不可多得。他们一方面鞭挞既往，一方面又痛感一无所长，擎天无力。张岱说：“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛、学农学圃俱不成，任世人呼之为败家子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。”曹雪芹自我画像道：“背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒”。