泽字的论语？

一、泽字的论语？

《论语》一书中没有泽字的论述，但有谈论泽对后世影响的经文。今列举如下：

《论语季氏篇》中。

孔子曰：禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。

孔子说：国家政权离开了鲁国公室已经五代了，政权落到大夫手中已经四代了，所以鲁桓公的三家子孙都衰微了。

这章经文中没有泽字。但说明了没有给子孙积累德行，是不能泽及后代的。子孙很快就衰微了的道理。

《楚辞·九章·思美人》:“芳与泽其杂糅兮,羌芳华自中出

泽及万世而不为仁。——《庄子·大宗师》

推恩海内，泽及鸟兽。——《东坡先生墓志铭》

故西门豹为 邺令,名闻天下,泽流后世。——《史记·西门豹传》

凡耕之本,在于趣时,和土,务粪泽,早锄早获。——《齐民要术》

岂曰无衣,与子同泽。——《诗·秦风·无衣》

君子之泽,五世而斩。——《孟子》

二、《题西林壁》那两句说明了“当局者迷旁观者清”

苏轼在《题西林壁》中 诗人道出了“仁者见仁，智者见智”及“当局者迷，旁观者清”的哲理。

《题西林壁》

横看成岭侧成峰

远近高低各不同

不知庐山真面目

只缘身在此山中

语句平常清新，令人叹服。王文诰评说：“凡此种诗，皆一时性灵所发，若必胸有释典，而后炉出之，则意味索然矣。”诗人还用琴、手指和声音的相互关系揭示出整体与部分不可分割的哲理。可惜，当时英明的宋神宗偏偏就不懂得这个道理，自以为是的新派投机官僚也不懂，他们千方百计诬陷排挤苏轼，他们不知道失去苏轼这个突出“部分”的参与将是难以估计的损失，将会是整个北宋深刻的悲哀。

结果，一群势利小人导演了历史上“莫须有”的一场闹剧――乌台诗案。乌台诗案是苏轼经历的第一次灾难，也是最沉重而且最彻底的一次。黄州之贬使他精神上受了严重的打击，在贬黄途中他一再悲叹自己“楚囚”、“逐客”“放臣”的身份，如“未忍悲客学楚囚”（《陈州与文郎逸民饮别》），“夹子自逐客，沿能哀楚囚”（《子由自南都来陈三日而别》）“索漠齐安群，从来着放臣”（《伯父送先人下第归蜀》），等等。但是积极乐观的苏轼还是立刻坚强起来，收拾好破碎的心，包扎好受伤的血口，懂得了用禅道来保护自己。苏辙在《东坡先生墓志铭》中说：“谪居于黄……读释氏书，深悟实相，参与孔老，博辨无碍。”东坡在给朋友的信中也提到：“人生悲乐，过眼如梦幻，不足追惟。”（《与王庆源》）可见，深重的不幸把苏轼逼到绝境，而他茫然间一抬头却看见佛光，晶莹而灵动。如《答径山琳长老》：与君皆丙子，各已三万曰。一曰一千偈，电往那容诘。大患缘有身，无身则无疾。平生笑罗什，神咒真浪出。

这是苏轼的绝笔诗，作于临终前两日，表现了他参透世道的真正的大彻大悟。

苏轼在诗词中开辟了一个波浪壮阔的人生境界，其中有苦难、叹息、笑噱，但更多的是一种飞天抚琴般的神韵，一种佛陀拈花似的微笑，一种在苦难中体证生命价值的深沈，一种在笑噱中寄托人生追求的闲致。

后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理――由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

不识庐山真面目,只缘身在此山中

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

不识庐山真面目，只缘身在此山中

三、苏轼的事

苏轼轶闻

注：以下轶闻仅因流传甚广，其真实性有待考证。 1、年少轻狂 苏东坡少年时读了一些书，因为聪慧，常得到师长赞扬。颇为自负地在自己房前贴了一幅对联：“识遍天下字，读尽人间书。” 其母程氏回来后，批评了苏轼，于是苏轼把对联改为“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”，用以自勉。 2、苏轼“欺”师 苏轼考进士，作了篇春秋文，叫《刑赏忠厚之至论》，其中有段落如下： 当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之三”，尧曰“宥之三”，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。 四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。当时的判官梅圣俞，对苏轼的文章十分赞赏，但是有历史常识的人都知道皋陶是舜的司法官，跟尧有关系吗？梅圣俞不明白这点，反复读过后，便去问苏轼，苏轼说答案在《三国志・孔融传》中，可是梅圣俞将反反复复读了很多遍后，依旧没有发现出处，便又去问苏轼。苏轼只好老老实实答是自己的杜撰，梅圣俞更不解，苏轼便说《三国志・孔融传》中言道孔融跟曹操说商纣王将妲己赏了周公，曹操问可有此事，孔融答今日既有，古代也应该有。苏轼便据此杜撰了这么一个故事，这使梅圣俞更加赞赏苏轼。 3、东坡肉 苏轼被贬黄州的时候，有著名的《猪肉颂》打油诗：“黄州好猪肉，价钱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”这里的“慢著火，少著水，火候足时它自美”，就是著名的东坡肉烹调法了。苏东坡后来任杭州太守深受百姓爱戴。而这“东坡肉”也跟着沾光，名噪杭州，成了当地的一道名菜了。 4、苏轼退房 苏轼居于常州，他花掉了最后一点积蓄，买了一所房子，正准备择日迁入住，一个偶然的机会，听到一老妇哭得十分伤心。他问老妇哭什么，老妇说，她有一处房子，相传百年了，被不孝子孙所卖，因此痛心啼哭。细问之下，原来苏轼买的房子，就是老妇所说的祖传老屋。于是苏轼对她说：“妪之故居，乃吾所售也，不必深悲，今当以是屋还妪。”苏轼当即焚烧了房契，只是租房子住。 5、吟诗赴宴 苏轼二十岁的时候，到京师去科考。有六个自负的举人看不起他，决定备下酒菜请苏轼赴宴打算戏弄他。苏轼接邀后欣然前往。入席尚未动筷子，一举人提议行酒令，酒令内容必须要引用历史人物和事件，这样就能独吃一盘菜。其余五人轰声叫好。“我先来。”年纪较长的说：“姜子牙渭水钓鱼！”说完捧走了一盘鱼。“秦叔宝长安卖马！”第二位神气地端走了马肉。“苏子卿贝湖牧羊！”第三位毫不示弱地拿走了羊肉。“张翼德涿县卖肉！”第四个急吼吼地伸手把肉扒了过来。“关云长荆州刮骨！”第五个迫不及待地抢走了骨头。“诸葛亮隆中种菜！”第六个傲慢地端起了最后的一样青菜。菜全部分完了，六个举人兴高采烈的正准备边吃边嘲笑苏轼时，苏轼却不慌不忙地吟道：“秦始皇并吞六国！”说完把六盘菜全部端到自己面前，微笑道：“诸位兄台请啊！”六举人呆若木鸡。 6、出人头地 苏轼在京城会考时，主审官是大名鼎鼎的北宋文学名家欧阳修。他在审批卷子的时候被苏轼华丽绝赞的文风所倾倒。为防徇私，那时的考卷均为无记名式。所以欧阳修虽然很想点选这篇文章为第一，但他觉得此文很像门生曾巩所写，怕落人口实，所以最后评了第二。一直到发榜的时候，欧阳修才知道文章作者是苏轼。知道真实情况后欧阳修后悔不已，但是苏轼却一点计较的意思都没有，苏轼的大方气度和出众才华让欧阳修赞叹不已：“这样的青年才俊，真该让他出榜于人头地，并正式收苏轼为弟子。 7、家庭聚会 苏轼高中榜眼后，苏氏三父子加上以三难秦少游而闻名的苏小妹一家齐聚在花园里庆祝，苏轼之父苏洵命题定以“冷、香”两个字，每人写两句诗，要求都会合当时的情景。为起带头，苏老泉缓步度到花池边，吟道：“水自石边流出冷，风从花里过来香”。少游站起来摘了瓣馨香腊梅，弹了下手指，曰：“冷字句佚不可知，梅花弹遍指头香。”小妹也去摘花，少游要笑他摹仿自己，小妹却云：“叫日杜鹃喉舌冷，宿花蝴蝶梦魂香”。说完摊开手掌，一只蝴蝶已被捏死。女儿特点毕露，大家都齐声叫好。苏轼却用衣带一拂石凳，骑着马就走，苏老泉叫道：“我儿，答不出也不要走啊。”话音未落，苏轼已长声飘来两句：“拂石坐来衣带冷，踏花归去马蹄香”！此虽为传说，可信度不可考，但也能从中窥出苏轼之才。 8、打饼祭佛 苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？” 佛印在帐中答道： “我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？” 9、吟诗赏月 苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。 佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说: “佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。”谁知佛印和尚早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。 明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把著酒杯，拈著胡须，高兴地对黄庭坚说:“今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用‘哉’字结尾。”黄庭坚说:“好吧！”苏东坡先说：“浮云拨开，明月出来， 天何言哉？天何言哉？” 黄庭坚望著满湖荷花，接著说道： “莲萍拨开，游鱼出来， 得其所哉！得其所哉！” 这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道： “船板拨开，佛印出来， 憋煞人哉！憋煞人哉！ ”苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一 看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。 苏东坡拉著着佛印就坐，说道：“你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了！”于是，三人赏月游湖，谈笑风生。 10、东坡鱼 苏轼不仅是文学大家，在美食上也很有一手，除了广闻人知的东坡肘子外，苏学士还擅长烧鱼，其烹制的鱼堪称一绝。一次，苏轼雅兴大发，亲自下厨做鱼，刚刚烧好，隔着窗户看见黄庭坚进来了（黄庭坚是中国古代四大字体蔡苏米黄宗祖之一，是苏轼挚友，两人经常以斗嘴为乐）。知道又是来蹭饭揩油，于是慌忙把鱼藏到了碗橱顶部。黄庭坚进门就道：“今天向子瞻兄请教，敢问苏轼的苏怎么写？”苏轼拉长着脸回应：“苏者，上草下左鱼右禾。”黄庭坚又道：“那这个鱼放到右边行吗？”苏轼道：“也可。”黄庭坚接着道：“那这个鱼放上边行吗？”苏轼道：“哪有鱼放上面的道理？”黄庭坚指着碗橱顶，笑道：“既然子瞻兄也知晓这个道理，那为何还把鱼放在上面？！”一向才思敏捷的苏轼，这次被黄庭坚整了个十足！ 11、水果和药 苏轼婚后不久，应邀去刘贡父家作客，才到那里，仆人就赶来请他马上回去，说夫人有急事。刘贡父有心讽刺，吟道：“幸早里（杏、枣、李），且从容（苁蓉为一味中药）。”这句里含三种果名，一种药名。苏轼头也不回，蹬上马鞍就走，边走边说：“奈这事（柰，苹果之属、蔗、柿）须当归（当归为中药名）。”东坡居士的才思实在令人拜服。 12、生死一线 苏轼入狱后，神宗皇帝为了试探他有没有仇恨天子之意，特派一个小太监装成犯人入狱和东坡同睡。白天吃饭时，小太监用言语挑逗他，苏轼牢饭吃得津津有味，答说：“任凭天公雷闪，我心岿然不动！”夜里，他倒头睡，小太监又撩拨道：“苏学士睡这等床，岂不可叹？”苏轼不理不会，用鼾声回答。小太监在第二天一大早推醒他，说道：“恭喜大人，你被赦免了。”要知道，那一夜可是危险至极啊。只要苏轼有一点牢骚和吃不香睡不稳的异样举动，危在旦夕。 13、涵养 朝廷保守派复辟后，以砸缸著名的北宋著名文学家司马光重拜相位，新法全盘被废。此时，同为保守派的苏轼却主张对新法不能全盘否定，应存良箅渣区别对待，因此与司马光发生激烈冲突，再度被贬瓜州。苏轼虽然信仰佛教，但又不喜和尚。闻得瓜州金山寺内有一法号为佛印的和尚名气极大，苏轼听说后不服气，就决定到山上会一会老和尚！在庙里，苏轼从皇帝讲到文武百官，从治理国家讲到为人之道。和尚静静听着，苏轼见佛印一直一言不发就从心里有点瞧不起他。心里想：大家都说他有本事，原来草包一个，来这里是骗几个香火钱的吧！话题慢慢的就扯到了佛事上，这时候佛印问道：“在先生眼里老纳应该是一个什么样的人？”苏轼正满肚子鄙视，随口答道：“你在一般人眼里看来是有本事，但那是因为他们浅薄，实际上你每天故弄玄虚，没有真才实学，是个骗子而已！”佛印微微一笑，默不应声。苏轼看到他这个样子不仅更瞧不起和尚，而且自己洋洋得意起来，便乘兴问道：“在你眼里我苏大学士又是一个什么人呢？”“你是一个很有学问，有修养的人，老纳自亏不如！”佛印答道。回到家后，苏轼洋洋得意地把早上如何如何制和尚的事给小妹讲了一遍，苏小妹听后笑得饭都喷出来了。苏轼懵了忙问道：“小妹为何发笑？”“你贬低和尚他不仅没生气反而把你赞扬了一番，你说谁有修养？没有学问哪来的修养？你还自以为自己比别人强？羞死你你都不知道！”。苏轼听后恍然大悟，从此与佛印大师成了莫逆之交。 14、“尸骨”未寒 一天，苏轼和佛印乘船游览西湖，佛印大师突然拿出一把题有东坡居士诗词的扇子，扔到河里，并大声道：“水流东坡诗（尸）！”当时苏轼楞了一下，但很快笑指着河岸上正有在啃骨头的狗，吟道：“狗啃河上（和尚）骨！” 15、东坡吃草 闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。苏轼傲声道：“秃驴何在？。”小沙弥淡定的一指远方，答道：“东坡吃草！” 16、对联退敌 北宋时期，宋人屡遭辽邦侵犯。居心求和的朝廷却引来一辽邦使者，出上联要宋人答对：三光日月星 。如对出下联则撤兵议和。此联看似简单，实不易对。出句的数字恰与后面的事物相符，而对句所选数字对应事物都会多于三或少于三。恰逢回京述职的苏轼，大笔一挥，巧妙对上下联：四诗风雅颂。该对联妙在“四诗”只有“风雅颂”三个名称，因为《诗经》中有“大雅”、“小雅”，合称为“雅”。加之“国风”、“颂诗”共四部分，故《诗经》亦称“四诗”。对句妙语天成，辽使佩服至极。 17、三人对必有我师 苏轼与小妹、黄庭坚一日赏画，见上面题联有趣：轻风 细柳，淡月 梅花。看是四字联，中间却各空一字，小妹建议为中间加字成为五言联句。黄庭坚抢对为：轻风舞细柳 ， 淡月隐梅花。苏轼则填：轻风摇细柳，淡月映梅花。小妹略一思索，立即响应，填字使之成为：轻风扶细柳 ， 淡月失梅花。纵观三人对联，小妹最妙：“扶”字不仅写出风的轻柔和柳的纤弱，而且写出了风与柳的亲昵之态，因而更形象生动；“失”字也较“隐”字贴切，既强调了月光的皎，又兼顾梅花的洁，突出了两者融为一色的景象，更加吻合贴切。 18、其人之计 苏轼挚友佛印，虽是出家人，却顿顿不避酒肉。这日，佛印煎了鱼下酒，正巧苏轼登门来访。佛印急忙把鱼藏在大磬（木鱼）之下。苏轼早已闻到鱼香，进门不见，想起当日遭黄庭坚诈戏，心里一转计上心来，故意说道：“今日来向大师请教，向阳门第春常在的下句是什么？”佛印对老友念出人所共知的旧句深感诧异，顺口说出下句：积善人家庆有余。苏轼抚掌大笑：“既然磬（庆）里有鱼（余），那就积点善，拿来共享吧” 19、巫山河水 一次，苏轼约其弟苏辙并佛印大师。三人结伴同游，佛印即兴出句：无山得似巫山好。关键在“无”、“巫”谐音。苏辙对上：何叶能如荷叶圆。苏轼听了，对弟弟说：以“何荷”对“无巫”的谐音，固然不错，但改作这样是否更好些：何水能如河水清。佛印与苏辙听了，表示赞同，以“水”对“山”，胜在对仗更加工稳。 20、联气小妹 久未与友谋面的苏轼邀黄庭坚来家做客，小妹见兄长亲自出门迎接，便出了个上句相戏，句云：阿兄门外邀双月。“双月”合为“朋”字。苏轼知小妹是和自己开玩笑，当即对道：小妹窗前捉半风。“半”对“双”，“风”对“月”，甚为妥贴。有趣的是，“风”的繁体字是“风”，半风即“虱”，意思是说小妹在窗前捉虱子。小妹气得扭头就走。 21、~饭与毳饭 苏轼复官后，曾跟刘贡父乱侃：“我在牢里时，每天吃的是三白饭，照样很香甜，世间美味不过如此！”。刘贡父奇问什么叫三白饭，苏轼答道：“一撮盐，一碟生萝卜，一碗米饭，这就是‘三白’。”此事说过苏轼也就忘了。一日接到刘贡父请帖，邀苏轼去他家吃~（xiǎo）饭。苏轼欣然应约。但等苏轼到了地方发现桌上只有盐、萝卜、米饭，这才恍然大悟，知道这被刘贡父戏弄了。又过了几天，刘贡父也接到苏轼请帖，邀他去吃毳（cuì）饭。刘贡父知道苏轼要报复，但又好奇，又想知道毳饭到底是什么，最终还是去了。苏轼陪着刘贡父从早上聊到晚上，把刘贡父饿得前胸贴后背。实在忍不住催问毳饭呢？苏轼慢吞吞地答：“盐也毛（mǎo，(,“没有”的意思），萝卜也毛，饭也毛，岂不是‘毳’饭？其实你一直在享用着啊。” 刘贡父惊愕之后，两人同时大笑。 22、苏轼和王安石的矛盾 王安石和苏轼都是少年得志的人。王安石22岁考中进士，苏轼小王安石16岁，23岁那年考中进士，两人都被视为栋梁之才，而且皆以诗文名世。两人真正的交锋是从宋神宗熙宁二年（1069年）开始的。当时，苏氏兄弟服完父丧回到京师，苏轼被任命为直史馆、权开封府推事，而受到神宗信任，担任中书门下平章事（宰相）的王安石正大力推行变法新政，这样，两个大文豪同朝为官，争端便由此而起了。 王安石以“人言不足恤，祖宗不足法，天变不足畏”的勇气锐意改革也是令人起敬的。但关键的问题是，在错综复杂的社会情况面前，在“以保守为天性，遵无动为大之教的国人、尤其是官僚士大夫面前，改革的动作到底是激进好抑或是渐进好？王安石思想竣急，无论是起用新人，还是施行新法，都体现了大刀阔斧的超常风格。而苏轼呢，他并非不主张变革，他只是希望不要“太急”了，因为“法相应则事易成，事有渐则民不惊”。因此，两个人的政见也就凿枘难合。 23、苏轼与高俅 《水浒传》第二回讲述高俅的发迹史，说他原本是开封府一个浮浪破落户子弟，“这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，颇能诗书词赋。若论仁义礼智，信行忠良，却是不会”。在临淮州住了几年后，经人介绍，来到京城金梁桥下开生药铺的董将士家，董将士不想留他，于是转荐他到“小苏学士”处，“小苏学士”只留高俅在府中住了一夜，便又把他介绍给了驸马都尉王晋卿，此后结识了当时为端王的宋徽宗，由于踢得一脚好球，平步青云，做了太尉。 读者诸君大概不清楚这位“小苏学士”究竟是何人，怎么能有这么大的面子，把一个卑微小吏推荐给当朝驸马爷。原来这位“小苏学士”，应该是鼎鼎大名的“大苏学士”，就是人人熟知的东坡居士苏轼。宋人王明清《挥麈后录》卷七对高俅的发迹言之较详，我们再结合其他相关资料，知道高俅原本是苏东坡府中的小吏，苏学士见高俅的文章颇具风采，故而很欣赏他。宋哲宗元佑八年（1093年），苏轼自翰林院出任中山府知府，便将他举荐给翰林学士承旨曾布，曾布府中属僚本已不少，所以没有接纳，苏轼又将高俅转而荐于驸马都尉王晋卿。高俅在王府中一住就是七年，直到哲宗元符三年（1100年），才因一个偶然的机会认识了端王。事有凑巧，一个月后，哲宗驾崩，端王即皇帝位为徽宗，高俅受到徽宗的“不次迁拜”，数年后官至节度使，渐升为枢密使相。“遍历三衙者二十年，领殿前司职事，自俅始也”。一人得道，鸡犬升天，其父高敦复升为节度使，兄高伸也借着高俅的势焰，位居显臣之列，其子弟皆为郎官，一门荣耀至极。 再说苏轼由于朝廷内部党争，屡屡遭贬，元佑八年（1093年），宣仁皇太后崩，哲宗亲政。身为旧党人物的苏轼知道自己的政见为新政所不容，很识趣地自请外补为中山知府。不到一年，政局变得越来越坏，绍圣元年（1094年）闰四月，朝臣弹劾他在担任翰林学士时所作的制词中有讥谤先朝之语，被贬为英州（今广东省英德市）知州，还没到任，又贬为宁远军节度副使，安置于惠州。这还不算，没过多久，他被再贬为琼州别驾，居住在昌化军，过着“非人所居，药饵皆无有”的艰难生活，直到徽宗即位（1101年），才遇赦北归，不久死于常州。可以说，高俅飞黄腾达之日，正是苏轼遭遇灭顶之灾之时。此后二人之间尚有何联系呢？《挥麈后录》说：高俅始终对苏轼感恩戴德，念念不忘苏学士奖拔之情，每当苏轼的子孙亲友来京师时，高俅都要亲自抚问，赠以金银财物，以周济其贫。由此看来，苏轼把高俅荐给王晋卿，并非是由于厌恶他轻薄浮浪，恰恰是出于对他才干的欣赏。苏轼一生磊落豪侠，对人从不设防。宋人高文虎《蓼花洲闲录》说：“苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖，欢如也。尝言：‘上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。’子由（其弟苏辙，人称‘小苏学士’）晦默少许可，尝戒子瞻择友，子瞻曰：‘眼前见天下无一个不好人，此乃一病。’”人世间的事往往就是这样富于戏剧性，苏轼和高俅在政治上见解相左，在人生取向上也大相径庭，可以说完全不是同道之人，然而当苏门子弟贫不能存的时候，恰恰是高俅反过来救了他们的命，使苏轼子侄得以在南宋重振家风，这或许正得益于苏轼一生“眼前见天下无一个不好人”，对谁都以诚相待，才使得政敌也为他的宽阔襟怀所感动。 这里顺便再交待一下高俅的晚年。靖康初，高俅护送徽宗南逃，到了临淮突然发病，不得不返回京城。当时大奸臣童贯、梁师成被朝廷诛杀，蔡京被流放。惟独高俅免于此祸，后来病死于家中。这大概是由于他这一生对得起苏学士，阎王老子没有让他做刀下之鬼。 24、进京赶考 传说宋代苏东坡早年乘船赴考，因途遇风浪，误了开考的时辰。起初主考大人不准苏东坡入场，后来听了苏的诉说，顿生恻隐之心，便口诵一联让他对，若对得出，便允他入试。主考官出的联是:“一叶小舟，载着二三位考生，走了四五六日水路，七颠八倒到九江，十分来迟。”苏东坡不愧为一代才子，稍一思索便应声对出下联:“十年寒窗，读了九八卷诗书，赶过七六五个考场，四番三往到二门，一定要进。”出句用顺序，对句用倒序。有情景，有经历，曲折而不呆板，视为巧对。 25、苏东坡泄题之嫌 苏东坡因“乌台诗案”被贬黄州，当地人李方叔很同情他的遭遇，常去探访，两人结为至交。后苏东坡被召回京，仍与李方叔书信往来，亲密如前。宋元佑中，苏东坡奉命知贡举，李方叔也参加了考试。史书上称：李方叔落榜，后知情者去见苏东坡，求他给个“人情”，但苏东坡没有答应，他在写给李方叔的信中说：“君子之交，务相勉于道，不务相引于利也……”方叔读后，深为感动，两人的友谊更加深笃。 但近读明朝胡俨所著《胡氏杂说》，却有另一种说法。胡在书中说，苏东坡颇为欣赏李方叔。考前某日，苏东坡令其子苏叔党持一书简给李方叔，恰值李方叔外出，李的仆人就代收了信函，放置在茶几上。随后不久，章敦之子章持和章援来访，李方叔仍然未归。章持、章援二人顺手在茶几上取简拆阅，是《刘向优于扬雄论》二篇。章持、章援兄弟知其中必有消息，于是悄悄将此书简带了回去，仔细研读。 不久，苏东坡入帏命题，果然是《刘向优于扬雄论》。榜出，章援高中第一名，章持中第十名，而李方叔竟告落第。李方叔之母叹道：“苏公知贡举，而吾儿竟不第，命也。”苏东坡初以为第一名必为李方叔。及至出帏，方才知道是章援，不禁大为惋惜，还寄诗给李方叔，其中有诗句说：“平生浪说古战场，遇镜空迷日五色。”也是莫可奈何解嘲的意思。《胡氏杂说》附记云：苏东坡此诗“真迹今在南昌李士濂家，与徐铉书稿及张即之手帖，共为一卷，字画皆可爱也。”胡俨在明亦为名儒，颇有盛誉，不像胡说之人，只是他未说明故事自何而来。 苏东坡若真的以考题暗示于所属意者，应该构成“泄题罪”。幸亏章氏兄弟只想获第一，不想害人；若想害人，即以苏东坡手简持出申告，追查起来，苏东坡纵令不死，也得流放若干年。 26、不忍心拆散 相传，苏轼请邻居吃饭。桌上有一盘油炸麻雀，一共4只，客人毫不客气的吃了3只，还剩1只。这时，邻居对苏轼说：“还剩1只，你把它吃了吧！”苏轼却说：“我不忍心拆散它们，还是你吃了吧！” 27、苏轼与面条 苏轼被贬海南，弟弟苏辙被贬雷州。二人相遇于藤州，惊喜之余到路边小店吃面条，苏轼高旷豁达，处于忧郁的境遇却能随缘自适，转眼之间，已将“粗恶不可食”的面条吃光，苏辙却只吃几口就放下筷子叹气，苏轼开玩笑逗他：“莫非你还想细细品味吗？” 28、牛屎与佛 一天， 苏轼与佛印在一起打坐。苏轼问：你看看我像什么 。佛印说：我看你像尊佛。苏轼大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。佛印笑而不答。 苏轼回家在苏小妹面前炫耀这件事。苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！

苏轼

总评：多才多艺的性情中人

“不能唯一，难能有二”――林语堂《苏东坡传》

（像苏东坡这样的人即使不是唯一的，也很难再有第二个）

多才多艺：

诗：风格清新豪健，开议论入诗的风气，与黄庭坚并称“苏黄”

词：豪放派代表人物，与辛弃疾并称“苏辛”

文：风格汪洋恣意，唐宋八大家之一，与欧阳修并称“欧苏“

书：擅长行书楷书，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”

画：擅长画竹，枯木怪石，欣赏“诗中有画，画中有诗”境界（与诗佛王维佛性共通）

性情中人：（情感、性情、情趣）

情感篇：

1、亲情深厚：

苏辙（字子由）:“手足之爱，平生一人。”

“自信老兄怜弱弟，岂关天下少良朋。

“扶我则兄，诲我则师”。――《东坡先生墓志铭》

苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟”

“平生少兄弟，千里一子由“

其余还有《示子由》、《别子由》、《和子由诗》等约104首

“乌台诗案”后，苏轼贬谪黄州。苏辙上书皇帝，表示愿效法汉缇萦以身赎父故事，愿以一切在身官爵来替兄长赎罪。元祜六年春，苏辙升为尚书右丞，苏轼除翰林承旨乞外任。

后来苏轼先殒，葬在河南郏县小峨嵋山。苏辙命子孙在其百年之后将其遗骨安葬在兄长身边，逐有“二苏坟”之称。

《宋史•苏辙传》盛赞道：“辙与兄进退出处，无不相同。患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”

2、友情明朗

苏轼与佛印:

（注: 苏轼与佛印的故事大部分为虚构，其中苏小妹亦不存在，但苏轼与佛印确有交情，清代涨潮的《幽梦影》中有言：“入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元”，可见佛印亦是造诣颇高的僧人。东方曼倩：东方朔）

1、苏东坡一天和佛印去游一座寺院，进了前殿，他俩看见两个面貌狰狞可怕的巨大金刚像――一般认为能伏怪降魔，放在门口当然是把守大门的。苏东坡问：“这两尊佛，哪一个重要？” 佛印回答：“当然是拳头大的那个。” 到了内殿，他俩看见观音像，手持一串念珠。苏东坡问：“观音自己是佛，还数手里那些念珠何用？” 佛印回答：“嗅，她也是像普通人一样祷告求佛呀。” 苏东坡又问：“她向谁祷告？” “向她自己祷告。” 东坡又问：“这是何故？她是观音菩萨，为什么向自己祷告？”佛印说：“你知道，求人难，求人不如求己呀！”

2、 鸟”这个字有一个意思，在中国俚语中颇为不雅。苏东坡想用此一字开佛印的玩笑。苏东坡说：“古代诗人常将‘僧’与‘鸟’在诗中相对。举例说吧：‘时闻啄木鸟，疑是叩门僧。’还有：‘鸟宿池边树，僧敲月下门。’我佩服古人以‘僧’对‘鸟’的聪明。”佛印说：“这就是我为何以‘僧’的身份与汝相对而坐的理由了。”

苏轼与张怀明：见《承天寺夜游》与《黄州快哉亭记》

3、爱情感天：

《蝶恋花》

花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？

墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

《江城子 乙卯正月二十日夜记梦 》――写给王佛

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

《西江月》（玉骨那愁瘴雾）――写给王朝云

玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。

海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤。

素面常嫌粉穑醋辈煌蚀胶臁

高情已逐晓云空，不与梨花同梦。

以《蝶恋花》《江城子》看苏轼爱情

苏轼的爱情，在古往今来的很多人都认为是成功的，一生之中有三个女人出现在他的生活中：王佛，王润之，王朝云。这是史书中少数已全名出现的大文豪夫人。或许也印证了他们在苏轼心目中的地位吧。

苏轼崇拜陶渊明，读遍陶诗，却没有学到陶渊明那种向往佳人的情怀。佳人朝夕伴身边，却从不提笔。唯独留下以上那首《蝶恋花》。在我理解，苏轼却是对爱情深入骨髓，无从下笔。

下面，我就分析一下他与他三个老婆的爱情：

王佛，苏轼的第一任妻子，出生于四川青神县。那地方山青水秀，小城古朴。王佛是小城孕育的佳人，秀外慧中。她具体长什么模样，史书略有提及：她面目姣好，其实即使她在普通，但在苏轼的心目中地位是永恒不变的。

王佛是个好妻子。那时候，苏轼在官场混的并不好，或许是性格决定一个人的命运。而王佛，深知用什么方式来劝苏轼，用她的慧眼来看人看事，来弥补苏轼的不足。后来事实也证明，苏轼后半身行事为人，与她的努力是分不开的。

而美好的爱情总是遭到妒忌，包括上天。所以在不知道得了什么病的情况下，王佛走了，才二十七岁，她嫁给苏轼刚好十年整。

这么好的一个妻子，就这么没有了，苏轼悲痛而惶恐，对命运之神的安排也一片茫然。在为亡妻丁忧的三年期间，他在王佛的陵园中总共栽下了三万颗树，这需要多大的毅力？恐常人无法做到！之后王佛频繁的走进苏轼的梦中，似乎要弥补她们恩爱的时光，爱不够，怜不够，阴阳时梦中缠绕，然后梦终归要醒，梦境也会中断，苏轼也无可奈何。于是，又一个十年过去了。苏轼曾经说过

要与她生同衾，死同穴。可是他的墓穴却远在千里外的河南。人生许多事，事后方知原为，要么事过境迁，要么生死相隔。于是乎，一首千古名词出现了，《江城子》就是苏轼在十年后为亡妻写下的悼词。

从古至今，悼亡之作何止千万，而苏轼的这首《十年生死两茫茫》始终排在第一。它表达了所有人怀念亡妻的感情。的确，阴阳相隔，相爱的人永远没有消息，这是永恒的绝望。

接着第二任妻子走了进来，王润之，王佛的堂妹，她和苏轼的关系有些微妙，史书从记载过更多关于他与王润之的爱情，我想如果不是陪着苏轼一起经过了苏轼生命中的一场官场劫难，或许连姓名都不会留下。我认为，他们的感情并不好，苏轼可能只是把她当做了王佛的替代品，从王润之焚书可以看的出来。她不喜欢苏轼写作。

终于有一天，一把火烧了所有诗词。如果不是王朝云拼死保留了一部分或许我们现在都不能看到苏轼过多的作品。在这里就不写太多了，不过也根本无处可写。

然后，王朝云在苏轼四十七岁的时候结合的，他们的结合或许是苦难中朝着自然与审美的转身他们之间相差了二十八岁，或许因为志同道合的原因，他们之间并没有隔阂。朝云在之前跟随了苏轼6年的时光，琴棋书画样样都涉及。朝云有三向：向学，向美，向善。而苏轼向佛，也着重两点：静与善。

王朝云是美丽的，在王朝云三十多岁的时候，苏轼还为她写了一首诗来赞美她的容貌：“素面翻嫌粉穑醋辈混沾胶臁！毖┌椎募》簦屎斓淖齑健

她是陪伴在苏轼身边的一朵花。王润之并不吃王朝云的醋，或许是朝云努力的关系。也许他们曾经有过一场微妙的三人舞，不过慢慢的他们就过渡到了双人舞。他们的爱情在黄州得到了全方位的释放，而这时候也是苏轼艺术灵感的井喷期。

然而，王朝云也没有陪伴苏轼白头到老，她死了，死于瘴毒。苏轼种了那么多的草药，也没有挽救他的生命，在死的时候还唱着“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。”苏轼眼泪直流，从此终身不听不写这首《蝶恋花》三个月后，东坡为朝云作词《西江月》。多少欢娱，多少美景。可惜，人已去，美景空。 苏轼的爱情，从古至今打动过许多的读者，具体多少，没有人作过统计。肯定是个天文数字。而读者掉下的眼泪则是是人间最真诚的眼泪。它比当今许多类似的影视题材是不能比的。影视剧再感人，终究还是被人遗忘，而要忘记他们这段感情，则需要很长的时间。除非汉语文化逐渐退化！

4、人情平和：

苏轼与欧阳修

（注：苏轼与欧阳修的关系亦师亦友，下文仅供参考，无需精读）

苏轼与欧阳修的关系

作者：国立侨生大学先修班 欧庆亨

明代有个读书人编了一本《唐宋八大家文钞》，列了唐代的韩愈、柳宗元，宋朝的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩等八人为古文正宗。唐代韩愈首先提倡古文，而真正将这样写作态度实践及推广的，应属宋代的欧阳修。当一代文坛领袖遇到东坡，自然会有不少的佳话和火花，传说也特别多。

北宋时，大学问家欧阳修主持考试，发现了苏东坡的文章，十分惊喜，想要录取为第一名；但又疑心是自己的学生曾子固（曾巩）的作品，担心别人说他不公平，硬将文章降为第二名。

从前主考官和考生的关系相当密切，俱有师生的情谊。因此，放榜之后，东坡按照当时习惯，去向主考老师致谢，欧阳修就问东坡说：”你的文章提到“皋陶曰：‘杀之’三，尧曰：‘宥之’三』的典故，这是那一本书的记载呢？”东坡说：“报告老师，我是透过《三国志―孔融传》的注释而知道的。”

可是，欧阳修几番查阅之后，却找不到相关的资料。过了不久，又问东坡，东坡说：“曹操将袁熙的妻子送给自己的儿子曹丕的时候，孔融说：从前周武王曾经将妲己送给周公（孔融的意思是要讽刺曹操）。’曹操问孔融说：‘那一本经书说的？’孔融回答说：‘用现在的事实看来，应该就是这样。’关于尧和皋陶的事情，我个人也是这样推测的。”欧阳修事后十分赞叹，说：“这个人很会读书，很懂得运用书本的资料，将来他的文章一定会独步天下。”

欧阳修对王安石和苏东坡的看法也很意思：安石和东坡都是欧阳修所录取的学生。欧阳公一看到这两个人，就知他们日后一定会出人头地，不会长久屈居人下。欧阳公曾经赠王安石诗说：“老去自怜心尚在，后来惟与子争先。”后来东坡考取科举，写信向欧阳公致谢。欧阳公看完之后，告诉梅圣俞说：“我老人家应该早点退休，好让这个人早一点出人头地。”其实当时这两个人都还没有甚么名声，而欧阳修竟能够在他们还没有成就的时候就看得出来，这也就是他作为文坛的领袖的功力啊！

不过，东坡曾替梅圣俞的诗集作跋说：“从前父亲和梅二丈交往，当时我和弟弟年纪都还小，还没有人赏识。而梅老先生曾作诗说道：『岁月不知老，家有雏凤凰；百鸟戢羽翼，不敢呈文章。』”如此看来，其实苏氏兄弟少年时，已拥有一定的文坛评价了。

欧阳修曾对曾巩说：“王安石的文章，格局开廓，不造作，也不轻易仿真从前的人。”又说：“孟（孟子）、韩（指韩愈）文章虽好，但我们不必完全模仿他们。”他又对梅圣俞说：”读苏轼的信，不自觉地流了一身汗，真是痛快啊！我老人家应该早点退休，好让这个人早一点出人头地。”又说：“苏轼所谈的乐理，是我学习了很久才体会的道理，没想到年轻的后生小辈竟能了解这种道理。”可见欧阳公一开始接触两位先生的感觉，已经不太相同了。

庆历年间，欧阳修贬官为滁州太官，滁州琅琊这地方，风光十分美丽奇特，常年有瀑布从上而下，流水声音，有如环佩相击，清脆优雅，欧阳修对着这些美景，往往乐而忘归。智仙和尚在山上盖了凉亭，欧阳修为此写了有名的〈醉翁亭记〉，并刻石上，以赠送滁州的人。欧阳修离开滁州十年之后，太常博士沈遵，因为好奇，就前往滁州游玩，欣赏它的山水秀绝，就用琴声仿真水声，作了〈醉翁吟〉。后来沉遵和欧阳修相会于河北，沉遵奏琴，欧公唱歌，合作〈醉翁引〉来记念这件事。但是琴声似乎不够理想，一些懂琴理的人一直觉得可惜。三十余年之后，欧公和沉遵先后去世了。庐山道人崔闲，原本是沉遵的门客，精于琴理，一直觉得这曲子没有文词，于是就写了琴谱，而请东坡居士填补不足，东坡便执笔写下〈醉翁操〉，然后声音和文词都完整，而成为琴谱中的绝妙作品。好事的人都争相传诵。

它的文词是：“琅然清圆，谁弹？响空山无言。惟翁醉中知其天。月明风露娟娟，人未眠，荷篑过山前。曰有心也哉此贤。〈第二叠泛声同此〉。醉翁啸咏，声和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有时而同童巅，水有时而回渊，思翁无岁年。翁今为飞仙，此意在人间，试听徽外两三弦。”

当二人在补词的时候，崔闲弹琴，东坡居士则据琴音，填上文词，一下子就完成了，而且完全不用修改。沈遵的儿子出家当和尚，法号本觉真禅师，写信给他，说：“二种液体放在一个容器中，不会完全相融；一个人同时弹奏两把琴，不会完全和谐。沉君顺手弹琴却能和泉水配合，居士下笔写词又能和琴声配合，这真的是心灵相应。”

后来，东坡自己也曾回忆和欧阳先生的往事。他说：从前我考取进士，在礼部唱名的时候，欧阳修先生看见我的文章，说：“这和我是同一类的人，我要避开他的，好让他能早日出人头地。”那时，读书人作文习惯抄袭，又喜欢搞小圈子，以言谈攻击诽谤别人，而诽谤欧阳先生的人最多。但到不了几年，很快就像雨水流到深谷一般，一下子就不见了。这些人现在一个个都己经不见了，那里还要等到后世。现在我人已衰老，学业也荒废了，自觉有很多的缺失，但天下间的读书人，竟不嫌弃，认为我可以有助于文化，这仍然是因为欧阳先生当日推重的原故。可见东坡对于能受到欧阳修的赏识，一辈子都铭记在心，而且引以为荣，到晚年都还念念不忘，欧阳先生没有看错人，这是两位伟人的不同凡俗的地方，令人景仰。

有关苏轼与欧阳修互动的记载，见于下列书文：

一、《诚斋诗话》：欧公知举，得东坡之文惊喜，欲取为第一人；又疑为门人曾子固（13：即曾巩）之文，恐招物议，抑为第二。坡来谢，欧公问：“皋陶曰：『杀之』三，尧曰：『宥之』三，见何书？”坡曰：“事在《三国志•孔融传》注。”欧阅之无有。他日再问坡，坡云：“曹操以袁熙妻赐子丕（指魏文帝曹丕），孔融曰：『昔武王以妲己赐周公（对曹操的讽刺）。』操问：『何经见？』融曰：『以今日之事观之，意其如此。』尧、皋陶之事，某亦意其如此。”欧退而大惊曰：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”

二、《韵语阳秋》：王介甫（即王安石）、苏子瞻，皆为欧阳文忠公所收。公一见二人，便知其它日不在人下。赠介甫诗云：“老去自怜心尚在，后来惟与子争先。”子瞻登乙科，以书谢欧公。欧公语梅圣俞曰：“老夫当避此人，放出一头地。”当时二人俱未有声，而公知之于未遇之时如此，所以为一世文宗也欤。东坡跋梅圣俞诗后云：“先君与梅二丈游，时轼与子由弟年甚少，未有知者。家有老泉，公作诗云：『岁月不知老，家有雏凤凰；百鸟戢羽翼，不敢呈文章。』”则二苏当少年时，已擅文价矣。

三、《河南邵氏闻见后录》：欧阳公谓曾子固云：“王介甫之文，更令开廓，勿造语，及仿真前人。”又云：“孟（孟子）、韩（指韩愈）文虽高，不必似之也。”谓梅圣俞云：”读苏轼书，不觉汗出，快哉！老夫当避路，放他出一头地也。”又曰：“轼所言乐，乃修所得深者尔，不意后生达斯理也。”欧阳公初接二公之意，已不同矣。

四、《渑水燕谈录》：庆历中，欧阳文忠公谪守滁州，有琅琊幽谷，山川奇丽，鸣泉飞瀑，声若环佩，公临听忘归。僧智仙作亭其上，公刻石为记，以遣州人。既去十年，太常博士沈遵，好奇之士，闻而往游，其山水秀绝，以琴写其声，为《醉翁吟》，盖宫声三叠。后会公河朔，遵援琴作之，公歌以遗遵，并为《醉翁引》以叙其事。然调不主声，为知琴者所惜。后三十余年公薨，遵亦殁。其后庐山道人崔闲遵客也，妙于琴理，常恨此曲无词，乃谱其声，请于东坡居士子瞻，以补其阙，然后声词皆备，遂为琴中绝妙。好事者争传。其词曰：“琅然清圆，谁弹响？空山无言。惟有醉翁知其天。月明风露娟娟，人未眠，荷篑过山前。曰有心也哉此弦。〈第二叠泛声同此〉。醉翁啸咏，声和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有时而同巅，水有时而回渊，思翁无岁年。翁今为飞仙，此意在人间，试听徽外两三弦。”方其补词，闲为弦其声，居士倚为词，顷刻而就，无所点窜。遵之子为比丘，号本觉真禅师。居士书以与之，云：“二水同器，有不相入；二琴同手，有不相应。沉君信手弹琴而与泉合，居士纵笔作词而与琴会，此必有真同者矣。”

五、苏轼《送秦少章序》：昔吾举进士，试名于礼部，欧阳文忠公见吾文曰：“此我辈人也，吾当避之。”方是时，士以剽裂为文，聚而见讪，讪公者所在成市。曾不数年，忽若潦水之归壑，无复见一人在此，岂复待后世哉。今吾衰老废学，自视缺然，而天下之士，不吾之弃，以为可以与于斯文者，犹以文忠公之故也。

六、苏轼《诗自注》：嘉佑初，与子由寓兴国浴室。美叔忽见访，云：“吾从欧阳公游久矣。公令我来与子定交，谓子必名世，老夫亦须放他出一头地。”

“苏门四学士”与“苏门六君子”

“苏门四学士”： 黄庭坚、秦观、晁补之、张耒。

苏门六君子：黄庭坚、秦观、晁补之、张耒、陈师道、李D。

苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，黄、秦、晁、张四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。

在苏轼的众多门生和崇拜者中，他最欣赏和重视这四个人。最先将他们的名字并提和加以宣传的就是苏轼本人。他说:“如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流,皆世未之知,而轼独先知。”(《答李昭书》)由于苏轼的推誉，四人很快名满天下。

《宋史•文苑(六)黄庭坚传》记载：“（黄庭坚）与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为四学士。”

苏轼众多门生和崇拜者中，苏门四学士之外，还有陈师道与李D。 陈师道、李D和黄庭坚、秦观、晁补之、张耒一起被称为“苏门六学士”，也称“苏门六君子”。

性情篇：

5、我情飞扬：

率真的

――苏轼在《与杨元素》里说：“昔之君子，惟荆是师；今之君子，惟温是随。所随不同，其为随一也。老弟与温相知至深，始终无间，然多不随耳。”（《苏轼文集》卷55）我们从“非随时上下”、“然多不随耳”可以看出，苏轼始终坚持维护自己的人格。而对外界强加于他的打击、压迫，苏轼都忍不住要在作品中发泄不满，“如食内有蝇，吐之乃已。” （《曲洧旧闻》）其性格真是率真得可爱。

孤傲的

――苏轼也终身保持真率孤傲的性格：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”（《卜算子•咏梅》）苏轼《与李公择》：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，真须谈笑于死生之际。若见仆困穷便相于邑，则与不学道者大不相远矣。”（《苏轼文集》卷51）黄庭坚给苏轼的挽联说：“文章妙天下，忠义贯日月。”

豁达的，超脱的

――他对待人生又有超旷达观的襟怀，认为君子可以寓意于物，而不可以留意于物（《王君宝绘堂记》）。能够超然游于物之外，自可无所往而不乐（《超然台记》）。

有理想，有报复的

――他早年就奋厉有当世志(《东坡先生墓志铭》)，很向往朝廷清明而天下治平（《策别》第八）的盛世，具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想。他有志改革北宋的萎靡的积习，要求朝廷涤荡振刷而卓然有所立；他主张知命者必尽人事，然后理足而无憾，济时治国，凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已(《墨妙亭记》)。

有政治见解的

――苏轼则强调择吏任人，而反对以立法更制为事(《策略》第三)；主张节用以廉取，而不赞同广求利之门(《策别》十八)；他还提出欲速则不达，轻发则多败，在兴革步骤上力主稳健，因此，他连续上书反对变法。

情趣篇：

6、文清潇洒：（读其文而自可意会）

7、纯情自然：《过滩》，《惭愧》，《超然台记》

8、怡情雅致：见多才多艺

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