苏轼墓志铭写作背景

读苏轼传记，使人感到，在苏轼的禀性中，有一种天然的道家素质。《宋史，苏轼传》说苏10岁时，父亲苏洵游学四方，苏轼就由老师张易简与其母程氏教读。到了苏20岁左右时，他对庄子思想就有了相当深刻的认识：比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见， 口未能言，今见是书，得吾心矣。”这就是说，在苏轼未读(庄子》之前，就已形成了与庄子相似的人生观，只是还未能用文字把它们表达出来而已，待到见了《庄子》，才知道庄子已经讲了他心中要讲的话。两个文化巨人，相距千年而心心相契，可谓是“忘年交”了。 苏轼不仅很早就建立了道家的人生观，而且从小就与道士有交往。据苏轼自述，他8岁开始读书，即拜家乡眉山道士张易简为师： 吾八岁入小学， 以道士张易简为师。童子几百人， 师独称吾与陈太初者。……其后， 余谪居黄州， 有眉山道士陆惟忠自蜀来， 云太初已尸解矣。(《东坡志林》) 予幼时尝学于道士张易简观中。(《东坡诗话》) 苏轼成人后，也经常与道士交往，他除了自号“东坡居士”外，还有一个不为人熟知的号――“铁冠道人”，又叫“铁冠道士”： 郑介夫……元佑初， 东坡公荐之复官。绍圣初，再谪 英。时坡公眨惠州，始与相遇，一见如故交。政和戊戌，介夫在福清， 梦客至， 自通“铁冠道士”，遗诗一章，视之，乃坡公也。坡在海上尝自称“铁冠道人”，时下世十七年矣。(《夷坚志》丙志卷十三)[1]诗人从小就跟着道士学习，成年又自号玉堂仙，晚年又自称道士，从中不难看出诗人对道教情感的深厚。 苏轼本人非常崇信道教服食法。茯苓是道士经常服用的一种药物，东坡对此药有很深的研究： “东坡作茯苓妙法：取好茯苓，去皮滓，水澄过，曝干，净蜜和匀捏团，装瓦坛中，隔汤煮三炷香，即成团矣。”(《六砚斋二笔》)松树耐寒长青，道士便有不少人去吃松针松根，苏轼对松树的药性也有深刻的认识，他认为食松不仅可以使人长生，而且用不同的调制方法，可以医治不同的疾病(见《曲洧旧闻》)。苏轼还炼过丹，《席上腐谈》说：“东坡诗云： ‘暮年眼力嗟犹在，多病颠毛窃未华。故作明窗书小宇，更开幽室养丹砂。’黄鲁直注云： ‘按先生与王定国书云： “近有惠丹砂少许，光彩甚奇，固不敢服，然其教以养火，观其变化，聊以悦神度日。”又诗云：‘曹南刘夫子，名与子政齐。家有鸿宝书，不铸金安蹄。促席问道要，遂蒙分刀圭。不忍独不死，尺书肯见梯。”’关于这个刘夫子，《席上腐谈)说：“《毗陵后集》赵尧卿注云：刘安世带制，字器之，曹南人，得养生炼丹术，公尝师之。”’甚至诗词文集中写过大量隐语丹诗。 但在学习这些养生术积累精炼时，总不能持久。《豫章集》说：“东坡平生好道术，闻辄行之，但不能久，又弃去。谈道之篇传世，欲数百千字。”《避暑录活》还记载了他与众多道士密切交往的情况，有时受了道士的欺骗仍相信不已。 苏轼与道士的交往，有些颇具神秘色彩，他本人就讲过这样一件事：予在白鹤新居， 邓道士忽叩门，时已三更， 月色如霜。有衣桄榔叶， 手携斗酒， 丰神英发喳。吕洞宾者， 曰： “子尝真一酒乎?”就坐各饮数杯，击节高歌。合江楼下，风振水涌， 大鱼皆出。袖出一书授予， 乃真一法及修养九事。末云：“九霞仙人李靖书。”既别恍然。(《尝真一酒》)除了这件奇事外，诗人在《记退之诗》中还讲了这样几件事：贬居黄州时，时人盛传苏东坡已升仙为上帝作文去了，连宋神宗也信以为真，为此唏嘘不已。后贬往海南，京师又盛传他得道后乘小舟入海不还了。此后他的儿子又来信，讲广州太守说东坡已升仙（古代升仙、仙去、圆寂、涅等为死的代称），只留下平时穿的道服。这些故事出自苏轼之口，说明他与道教有密切的关系，也说明他平时闲居喜穿道服。 苏轼对当时的道家道教有非常清醒的认识，他在《上清储祥宫碑》中把它们的内容分为以清净无为为主的黄老学说和以丹药奇技、符篆小数为主的方士之言，认为前者为本，后者为末，黄老学说高于方士之言。但他紧接着又说：“修其本而末自应。”对方士之言并未偏废。同当时大多数文人一样，苏东坡很想修道成仙，因此学习道教方术就成了苏轼生活中的一个重要内容，他写过不少这方面的诗文。曾储《道枢》录有苏轼胎息、内丹养生说， 《韵语阳秋》讲苏轼写有《天庆观乳泉赋》、 《养生论》、 《龙虎铅汞论》等。《苏轼文集》卷七十三、七十四以及各卷等收有不少有关养生修炼的文字。苏本人还讲： 乐天作庐山草堂，盖亦烧丹也。欲成而炉鼎败。来日忠州刺史除书到。乃知世间、 出世间， 事不两立也。仆有此志久矣， 而终无成者，亦以世间事未败故也。(《东坡志林》卷 一)正是由于苏轼与道家道教有如此密切的关系，所以当苏轼死时及死后，都与道家道教纠缠在一起，苏东坡临死时的情况同《庄子》中圣人死时的情况相同： (苏东坡临死前)独以诸子侍侧， 曰：“吾生无恶， 死必不坠。慎无哭泣以怛化。”(苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》) 子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之， 曰：“叱!避!无怛化。”(《庄子・大宗师》) 由于庄子的影响，苏轼死得想和庄子心目中的圣人一样潇洒。在苏死后，道士还曾巧妙地帮助过他： “崇宁大观间，蔡京当国，设元佑正入党籍之禁，苏文忠公文辞字画存者，悉毁之。王铭以重刻《醉翁亭记》，至于削籍，由是人莫敢读其文。政和中，令稍弛其禁，且阴访求墨迹，皆以为大挡梁师成自言为公出妾之子，故主张是，而实不然也。时方建上清宝篆宫，斋醮之仪备极诚敬，徽庙每躬造焉。一夕，命道士拜章伏地，逾数刻乃起，扣其故，对曰： ‘适至帝所，值奎宿奏事， 良久方毕， 臣始能达章。’上颇叹异，问奎宿何如人，其所奏何事，曰：‘所奏不可得闻，然此星宿者，故端明殿学士苏轼也。’上为之改容，遂一变前事。”((夷坚志补)卷二十三) 至于苏轼诗文中的道家道教内容，多得不可胜举，有些作品甚至是用老庄的语言写成的。