东周王畿变化？
一、东周王畿变化？
西周的王畿面积方千里，宗周范围以镐京为中心向四周扩延约四百里，成周范围以雒邑为中心向四周扩延约三百里。东迁后，宗周不复存在，王畿面积瞬间锐减一大半，土地减少的隐患遂慢慢滋生。
东周王畿疆域畿内方六百里，从今河南嵩县直接陕西华阴县，王朝似有可为。但由于王权式微，王室实际面临的情况很是糟糕，王畿土地日削月朘。东迁之初，平王便赏赐给郑武公虎牢以东之地，后虽重归王室，但惠王时再次赏赐给郑国。
二、周王畿举鼎什么意思？
霸王举鼎一直是民间的一个传说，没有人能够说清楚项羽是否真的举起鼎，也不知道他当时的鼎到底有多重，但是项羽天生神力的说法却有记载。但是项羽这段记载也有清晰的描述，秦末农民起义风起云涌，项羽和他的叔父在江南起兵反对秦朝统治，项梁派项羽去联络当地的一个大官，大官让项羽举鼎，项羽大喝一声之后大鼎就被高高举起，而且还三起三落，从此之后项羽就天下闻名，也因为这个故事项羽举的鼎有多重成为很多人好奇的事情，虽然这个故事已经无法被认证了，但是项羽的事迹却流传了千年。
其实除了项羽举鼎之外，在他之前，秦国也有一个君王举过鼎，那就是秦武王嬴荡，这读音在现代可能代表着不好的事情，但是放在古代，荡有坦荡、扫荡的意思，自秦孝公之后的所有秦国子孙，都灌输了要东出的想法，所以荡也有荡平四方，代表了秦国统一天下的意思，所以千万不能以现代的读音或者意思去揣度古代的一些读音和意思。
秦武王嬴荡是秦惠文王之子，也是历史上一个比较奇葩的国君，他天生神力，但是死的却有些令人唏嘘，因为他不是战死、不是病死也不是老死，而是举鼎而亡。周王畿的九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为天命之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
历史上有著名的问鼎中原，讲的就是楚庄王的事情。因为九鼎象征着天下，不是诸侯王应该惦记的，问鼎恰恰就是代表了楚庄王的野心。而这次嬴荡直接带着大军前往洛阳，同样也是为了彰显自己的力量。当时嬴荡率领大军前往洛阳，周天子只能亲自迎接，嬴荡见到传说中的九鼎之后，就执意要举鼎以展示自己的力量，尤其是象征秦国山川的雍州鼎。
但是，不幸的是，嬴荡还是低估了九鼎的重量，虽然最后将鼎举了起来，但因为没有站稳，鼎正好砸到他的右小腿上，直接整了个粉碎性骨折，而且血流不止。就这么，年轻的秦武王嬴荡就因为举鼎而死。但是秦王嬴荡虽然在位时间不长，只有四年，但是他在位时所做出的政策却推动了秦国的发展。
嬴荡在政治上，设置了左右丞相，驱逐张仪，结盟魏国，联越制楚。军事上，攻拔宜阳，设置三川，平定蜀乱。经济上，修改封疆，更修田律，疏通河道，筑堤修桥。虽然对于驱逐张仪这件事有不同的说法，但是很多人都觉得有点过河拆桥的意思，但是秦王嬴荡也说过，从今以后，秦国外交不靠秦舌，只靠秦剑，这也说明了秦国的国力的增强。
秦武王是一个军事才能相当高的君王，他重新树立起了亲人勇武好战的风气，发动了著名的宜阳之战，打开了秦国东征六国的大门。要知道，当时的嬴荡才只有二十多岁，前途不可限量。如果嬴荡能够多活几十年，那秦国统一天下可能就会提前很久。可惜，不知道当初这中间发生了什么事情，让这位年轻的国君会突然提出要去周王畿举鼎。
三、王畿的四无学说内容？
“无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。”
嘉靖六年（1527），王阳明出征广西前对弟子说出归纳自己学说的“四句教”。四句教是阳明心学的代表性言论，然而争议从首次公开的时候就存在。当时，王阳明的两大弟子钱德洪和王畿，对这四句话的理解发生分歧。四句教的逻辑漏洞，被利根的王畿抓住。意是源自心，是心的声音，心体无善无恶，按理说意也是无善无恶，后边的知、物也是无善无恶才对。如果意有善恶，可能是心体有善恶在。如果不是，源于无善无恶心体的意为何会有善恶？
儒家认为意是人对事物的思想、态度，那么，意的善恶即使不是事物引起的，也是与之有关。王阳明说过：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。”事物皆气，所以有善恶。宋代大儒程颢也认为事物有善恶是自然之理，只是“人在万物中，心居万物上”，他说：“事有善有恶，皆天理也。天理中物，须有美恶，盖物之不齐，物之情也。但当察之，不可自入于恶，流于一物。”另外，人的身体也是气，有善恶，一般来说，意难免会受到身体的影响，这也是意有善恶的原因。因此，王畿必然得出这个结论：人不被身体欲望、外界事物影响就能保持无善无恶，所谓涵养功夫，领悟、守住心体即可。
王畿说：“若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”
王阳明也不能否定高材生的逻辑，只好说：“利根之人，直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。”
钱德洪认为：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在。格致诚正修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。”钱德洪的话沿用宋儒天命之性、习心等说法，可以理解为：“无善无恶是天性，有善有恶是习心。知善知恶是良知。为善去恶是复性。”
同时，王阳明也明确显示出担忧（流于空疏——“四句教”或王畿这种对阳明心学解读的内在危险），他结合钱德洪的理解说：“二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透。此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人！汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下，皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”
“为善去恶”，在阳明心学中其实是“致良知”，换句话说，四句教第三句说成“为善去恶是致知”似乎更准确。王阳明有意明确指出自己学术体系下“格物”的意思，与宋儒区别。不过由此也可以看出，在阳明心学中，“致知”和“格物”意思有些重复。另外，“为善去恶是德行”，这个表述也没问题。
有学者指出：“对‘四句教’之理解阐说历代来存有争议，为有明思想史的一大议题。有积极的张扬者如王畿，有谨慎的存疑者如清儒李绂，有否认者如刘宗周、黄宗羲师徒，有激烈的批判者如王夫之、颜元、张烈之流。”阳明弟子邹守益把四句教第一句改为“至善无恶心之体”记录，王阳明也的确说过：“不动于气，即无善无恶，是谓至善。”甘泉后学许孚远在《九谛》中明确主张性体至善无恶，反对以无善无恶为宗。王夫之则认为：“天泉付法，止依北秀（神秀）南能（惠能）一转语作葫芦样。”
四、王氏墓志铭译文？
作品原文
亡妻王氏墓志铭
治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里，先君、先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰 ：
君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人，皆以谨肃闻 。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之 ，由是始知其敏而静也。
从轼官于凤翔。轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言，曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言。”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久，其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日，汝必葬诸其姑之侧。”未期年而先君没，轼谨以遗令葬之，铭曰：
君得从先夫人于九泉，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇何伤乎。呜呼哀哉！
译文
在治平二年（1065）五月二十八日这一天，赵郡苏轼的妻子王氏于京师开封因病辞世。六月甲午将灵枢停在京城的西门外。于次年的六月壬午在眉州城东北彭山县的安镇乡可龙里把妻子下葬了，妻子的坟墓位于父亲和母亲墓葬的西北约有八步远的地方，我现在为她做墓志铭如下：
死去的妻子叫王弗，是眉州青神县人，她父亲是乡贡进士王方。在她十六岁的时候就嫁给了我苏轼，为我生了儿子叫苏迈。未嫁之前，在家里她很孝顺父母。嫁给我之后，对我的父母也很孝顺，她的端庄、严肃在当地是很有名声的。刚嫁来的时候，她没有告诉我自己认字。她见我读书，就坐在我的旁边，我不明白她是否懂得我读的书。后来，我读过的书会有忘记的地方，她就会记得这些地方的内容。我问她一些书籍她基本上都记住了，这件事以后我才知道她聪敏且文静。
她陪同我苏轼去凤翔府做了签书判官，我经常外出办公事，每次回来她都详细询问我办事的情况。她还经常警告我：“你在这人生地不熟的，办事一定要处处小心啊。”每天她告诫我的这些话我父亲也曾经告诫过我。我在外和朋友们说话的时候，她常常站在屏风后面仔细地听，等我回来她还能复述出来我们曾经说的话。还说：“某个人讨论问题很有偏见，常常走极端化。但是你的意见本来就是正确的啊，那为什么还要和这帮人讨论呢！”凡是有事情来求我办的人来和我套近乎，她总告诫我：“这种人是不能长久做朋友的，这个人这么快就和你交上朋友了，不符合常理，因此，遇上坏人也是很容易的，这种人还是别交的好。”不久，她的看法果然被证实了。仅仅二十七岁她就告别了人间。在刚刚失去她的时候，我父亲吩咐我说：“你媳妇是和你一起同甘共苦的人，你不能忘了她啊。以后有机会，千万把她埋葬在你母亲墓旁。”不到一年，我的父亲也离开了我。我苏轼遵奉父亲的遗嘱把她安葬在我们家的墓地中。我给她做铭文，内容如下：
你能在九泉之下跟随着咱们的母亲，我却没有这种机会。真是可悲啊！失去了你我就失去了永远的依靠。你虽然离开了我，但今生我能有幸娶你做妻子，你作为儿媳能够安葬在公婆身边，我也没有什么值得悲伤的了。真是可悲啊！
五、王弗墓志铭原文？
君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人，皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之，由是始知其敏而静也。
从轼官于凤翔。轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言，曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言。”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久，其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日汝必葬诸其姑之侧。” 未期年而先君没，轼谨以遗令葬之，铭曰：君得从先夫人于九泉，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇何伤乎。
六、王玄策墓志铭原文？
王玄策是中国唐代官员、文学家、建筑师，等级为宰相。他是唐肃宗时期的重要人物之一，具有广泛的影响和较高的文学成就。墓志铭是记载王玄策生平及其墓葬情况的碑文，以下是王玄策墓志铭原文：
“大唐通达节序著功臣，文武兼备建房栋，六官职高第一人，五州编码第一名。三朝命罗郎中选，八议论和工部尚书。督江山时四方和，高名万古印地宏。”
大意为：王玄策是大唐玄宗时期的功臣，具有卓越的才干和杰出的功绩。他不仅在文学上有较高成就，同时还具有出色的建筑才能，并且在政治上担任过多个高级官职。他在三朝中拥有较高的政治地位和声望，被选为了罗郎中和工部尚书，得到了八次议论的表扬。他督促政事，使国家更加和谐安定，在世间广受称誉。他的名字将被载入史册，留下了崇高的历史地位。
七、亡妻王氏墓志铭？
【翻译】 在1065（治平二年）五月二十八日这一天，赵郡苏轼的妻子王氏于京师开封因病辞世。六月六日将灵柩停在京城的西门外。于次年的六月壬午在眉州城东北彭山县的安镇乡可龙里把妻子下葬了，妻子的坟墓位于父亲和母亲墓葬的西北约有八步远的地方，我现在为她作墓志铭如下： 死去的妻子叫王弗，是眉州青神县人，她父亲是乡贡进士王方。在她十六岁的时候就嫁给了我苏轼，为我生了儿子叫苏迈。未嫁之前，在家里她很孝顺父母。嫁给我之后，对我的父母也很孝顺，她的端庄、严肃在当地是很有名声的。刚嫁来的时候，她没有告诉我自己认字。她见我读书，就坐在我的旁边，我不明白她是否懂得我读的书。后来，我读过的书会有忘记的地方，她就会记得这些地方的内容。我问她一些书籍她基本上都记住了，这件事以后我才知道她聪敏且文静。 她陪同我苏轼去凤翔府做了签书判官，我经常外出办公事，每次回来她都详细询问我办事的情况。 她还经常警告我：“你在这人生地不熟的，办事一定要处处小心啊。”每天她告诫我的这些话我父亲也曾经告诫过我。我在外和朋友们说话的时候，她常常站在屏风后面仔细地听，等我回来她还能复述出来我们曾经说的话。还说：“某个人讨论问题很有偏见，常常走极端化。但是你的意见本来就是正确的啊，那为什么还要和这帮人讨论呢！”凡是有事情来求我办事的人来和我套近乎，她总告诫我：“这种人是不能长久做朋友的，这个人这么快就和你交上朋友了，不符合常理，因此，遇上坏人也是很容易的，这种人还是别交的好。”不久，她的看法果然被证实了。将要死的时候，她的话多可听，大家都有同感。仅仅二十七岁她就告别了人间。在刚刚失去她的时候，我的父亲吩咐我说：“你媳妇是和你一起同甘共苦的人，你不能忘了她啊。以后有机会，千万把她埋葬在你母亲墓旁。”不到一年，我的父亲也离开了我。我苏轼遵奉父亲的遗嘱把她安葬在我们家的墓地中。我给她作铭文，内容如下： 你能在九泉之下跟随着咱们的母亲，我却没有这种机会。真是可悲啊！失去了你我就失去了永远的依靠。你虽然离开了我，但今生我能有幸娶你做妻子，你作为儿媳能够安葬在公婆身边，我也没有什么值得悲伤的了。真是可悲啊！
八、苏轼写给王弗的墓志铭？
亡妻王氏墓志铭
治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师。六月甲午殡于京成之西。其明年六月壬，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰：
君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。生十有六年而归于轼。有子迈。君之未嫁，事父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言？”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日汝必葬诸其姑之侧。”
君得从先夫人于九原，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇何伤乎？呜呼哀哉！
九、苏轼写给王闰之墓志铭？
《亡妻王氏墓志铭》是北宋文学家苏轼为妻子王弗所作的一篇墓志铭。这篇墓志铭作者选取了妻子王弗的几则日常生活言谈，突出了王弗的贤敏睿智，及王弗对于生性真率随便的作者的忠告、帮助；她提出在人际关系中对两类人尤应保持警觉：一类是见风使舵、投人所好者；一类是对结交过于轻率者；表现了妻子王弗观察生活的精细和见识的卓然过人。此文于记事中寄托情思，记事简洁而感情深挚，文章所记之事不过二三，但一个贤明妻子的形象已跃然纸上。
十、大秦帝国之崛起中的周王畿是哪里？
指的是东周时期，洛邑（洛阳）及其周围由周王直接统治的直辖区域。西周灭亡后，周天子无奈之下东迁，导致国土面积大大缩小，可以被自己直接控制的疆域更是大幅度缩水。雪上加霜的是，周王畿面积本来就很小的东周，又遭到了西周公和东周君的瓜分，最后只剩下了方圆一二百里，还不如一个小小的诸侯国的土地面积大。自此之后，周天子的权力威望大不如前。扩展资料：王畿，拼音是wángjī，古指王城周围千里的地域。西周时期指镐京（西安西南）及其周围由周王直接统治的直辖区域，东周时期指洛邑（洛阳）及其周围由周王直接统治的直辖区域。秦朝统一全国前，东周王朝最后一位天子周赧王姬延是周慎靓王之子。东周的平王后第二十五君主，从前314年到前255年在位。就管辖都城雒邑。早在他爷爷时，周显王在期间。秦国军事势力就迅速扩张占领天子地盘。秦昭襄王，打胜长平之战后。周赦王就投降了尽献其邑，三十六城，民三万人。秦尽收其献，基本取代天子的地位，前二五六年周天子死了，宣告东周天子地位彻底完结，七年后，秦始皇的老爹秦庄襄王俘虏了东周君，周朝就此灭亡，周王畿不复存在。