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周君墓志铭 归有光翻译

2023-01-10 06:05:11  来源:网络   热度:

周君墓志铭 归有光翻译

周进自幼喜好古代的事物,尤其精通金石方面的学问.清代乾隆、嘉庆以来,金石之学单独列为一门学问,不再是传统史学的附庸,名家连续不断地出现.近代潍县的陈介祺(字寿卿,号簋斋),在京城高级官员中,在鉴别、收藏方面,可谓博大精深.稍后有黄县的丁斡甫等名家.周进刚满二十岁,就在家接待陈、丁两家来访的宾客,相互探讨、请教,深得要领.周进收藏的鼎㚟玺印封泥、陶砖之类,碑刻善本、著述手稿,堆积了满满的一桌子,整天没有空闲.周进用的濡脱朱墨是从陈介祺那里学来的,修复古陶的方法是从陈氏那里学来的.他从齐国故城临淄寻求到很多宝物,一时叹为观止.周进将丁斡甫过去收藏的宝物,附以自己新发现的,综合到一起,拓出来出版,流传后世.此书一面世,引起轰动,一致认为是金石学领域的巨著.周进将过去的石刻按区域划分,不轻易移动,为前人收藏所不及.近年以来有收藏金石之风,贩卖的渐渐多起来,流动性较大,藏在私人家里比较保险,以免散失不传.有的物件不易发现,相同的难得,收藏的人少,又不能多得.只有丰润县曾任陆军部尚书的端方搜集繁多,从汉代到明代,蔚然大观.周进于是专收石刻,限汉代、晋代的篆、隶两种书体,不用再费心思,虽与端方方法不同,但能达到同一目的.遇到端方的遗物,一旦在市场上出现,周进从不放过,经过各种途径挑选.他还用贿赂手段,得到东汉建宁四年的杨叔恭碑志、三国时期的曹真碑等碑,端方的精华,周进全都凑齐了.从此搜罗不止,在不到十年的时间里,得碑一百五十馀块,后来渐渐增至三百块.尤为难得的是,从黄县丁氏那里获得三国时期用大篆、小篆、隶书三种字体书写石碑,一面刻《尚书・无勉君]篇》,另一面刻《春秋・僖公・文公篇》;从西安获得汉代《朝侯小子碑》.1920年,洛阳人从地表土壤疏松的地方发现晋石啊⑹怪靖缸幽怪,可补史志这不足.周进听说后,出重金用车运至家中.后又得到青州居巢刘君墓中石羊六件,安徽出土的汉石刻,为首次发现.周进还有其它方面的学问,不可尽数.有知识的人深切盼望一睹石刻,以满足心愿.柯昌泗曾为周进的图录引作序,图录引中以唐朝文学家韩愈不曾涉及的内容而著称,多数读者认为言辞恳切.然而周进不喜欢巧取豪夺.西汉赵国群臣为其王刘遂祝寿时所刻的刻石,在河北省永年县娄山山崖,晋代美男子韩寿所题石刻存于洛阳.有位石匠,诈称能将这两处岩石凿下,卖与周进.周进严肃地对此人进行斥责,绝不与此人交往.周进所购宝物,均出于节省衣食费用,而且不太计较价格.为减少投资,周进生活简朴,不谋世事,生活水平下降.在天津居住二十年间,往来者均为不谙世事的雅士.周进名气不小,当时很少有人认识他,有人甚至怀疑他是有钱人办慈善的事情.

开题报告没有头绪,求助!题目《明代女子教育》

淑媛风范:明代女子《孝经》教育的历史借鉴

在男权为主的中国古代社会,似乎主宰世界、治理家庭等都是男儿的事情。在旧时中国,只有男儿拥有接受正规教育、参加科举考试的机会。因之,在人们心目中,自 然形成了男人才是道德的提倡者和践履者,孝道的提倡和《孝经》的教育自然也是男儿才拥有的特权。然而,《易》曰:“一阴一阳之谓道。”独阳不足以为道,独男岂可以成家?故《易》始《乾》《 坤》,而《诗》首《关雎》,《礼》曰“始于冠,本于婚”,盖皆谨于衽席之际也。事实上,在历史上,公众舞台虽然是以男人为主角,但是在家庭的乐园里,却又以妇女为其主导。儒家提倡“修身、 齐家、治国、平天下”,如果说“治国、平天下”是男儿的专利的话,那么“修身、齐家”,却缺那女子不得。因此,事涉家庭幸福、伦理和美的《孝经》教育,就不得不向女子开放。正是对女子也实 行以《孝经》为代表的孝道教育,才成就了中国士人“修齐治平”的伟大理想,也才形成了中国文化特有的礼乐文雅之风。在中国社会对女子实行《孝经》教育的整个过程中,明代是一个特别重要也富 有成效的阶段。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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一、女子《孝经》传习溯源bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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正史中正式提出向女子推行《孝经》者,是西汉成帝时期的匡衡。公元前32年,成帝即位之初,丞相匡衡即上疏《戒妃匹劝经学威仪之则》,提出:“匹配之际,生民之始,万福之原。婚姻之礼 正,然后品物遂而天命全。”而要达到这个效果,儒家经典教育就必不可少,《疏》云:“《论语》《孝经》,圣人言行之要,宜究其意。”(《汉书・匡衡传》)正式提出应当重视女子《孝经》教育 的问题。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

后之曹大家仿《孝经》而成《女诫》,以及唐郑氏之《女孝经》,尚宫朱氏之《女论语》,都是这一指导思想下的产物。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

宋代司马光撰《书仪》还明确规定:人生“七岁……始诵《孝经》、《论语》,虽女子亦宜诵之。……九岁,男子读《春秋》及诸史,始为之讲解,使晓义理;女子亦为之讲解《论 语》、《孝经》及《列女传》、《女戒》之类,略晓大意。”(卷四。《家仪》卷一同)bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

从汉代至于宋、元,女子之接受《孝经》教育者史不绝书。远稽三国,则有钟会母“明于教训”,当钟会“年四岁,授《孝经》,七岁诵《论语》,八岁诵《诗》,十岁诵《尚书》,十一诵《易》,十 二诵《春秋左氏传》”云云[1]。钟母能遍以《孝经》为首的儒家诸经向钟会进行启蒙教育,是其曾经接受精到的儒家经典教育可知。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

近考元世,女子能习读《孝经》的事例已经日益增多。如,靳汝弼母王氏“仁厚庄静,能读《论语》、《孝经》、曹大家书(《女戒》)、刘向《列女传》,始于为女,中于为妇,终于为母,皆尽其道”(王沂《靳母王氏诗序》,《伊滨集》卷一六 )。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

陈坤文妻张氏,“暇时以《孝经》、《论语》、古诗口授诸幼,蜀之故家,咸称道以为内则”(吴澄《故贡士陈君墓志铭》 ,《吴文正集》卷七九)。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

周氏有小女,“诵《孝经》、《论语》等篇,殊琅然”(王恽《周氏小女祝辞》,《秋涧集》卷六五)。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

节妇宣氏女孟先:“幼育闺门,奉家训,通《孝经》、《女诫》、《小学》书”(郑真《宣节妇传赞》,《荥阳外史集》卷四六)。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

节妇乐氏女静:“诵《孝经》、《小学》书、《列女传》、《论语》、《孟子》,皆通大义”(刘仁本《乐节妇诗序》,《羽庭集》卷五)。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

节妇衡水刘氏:“年十二,通《古文孝经》。”(王逢《刘节妇诗序》,《梧溪集》卷四)。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

由于女子较为普遍地学习《孝经》,她们的母仪和教化作用也时时得到体现,元代许多文化名人,少年时都得益于慈母之教。如:bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

吴莱“四岁,(母盛夫人)授以《孝经》、《论语》、《春秋谷梁传》,随口成诵”(宋濂《渊颖先 生碑》,《渊颖集》附录)。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

陈栎“生三岁,祖母吴氏口授《孝经》、《论语》”(《元史》卷一八九《陈栎传》)。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

许谦幼孤,“甫能言,世母陶氏口授《孝经》、《论语》”(《元史》卷一八九《许谦传》)。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

欧阳玄“幼岐嶷,母李氏亲授《孝经》、《论语》、《小学》诸书,八岁能成诵”(《元史》卷一八二《欧阳玄传》)。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

不过历考载籍,汉唐宋元时期的《孝经》教育主要还是施之男性。因为汉、唐时期,《孝经》是举孝廉和科举考试的 必读经典,女子没有被“举”的权利,自然也很少有过问和与目《孝经》的机会。至宋代,王安石改革科举考试制度,取消了《孝经》的命题资格,《孝经》从此转入童蒙教材;加之宋代日益加强的家 教风习,从而扩大了女子接受儒家经典教育的机会,于是女子《孝经》教育开始抬头,至元代已粗成气候。只是事例偶见,还未成系统,不见规模而已。若要追求一种“女性《孝经》教育”的文化现象 ,则必至有明而后成。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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二、明代女子《孝经》教育概观bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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众所周知,明朝是一个非常极权专制的王朝,可也是一个十分重视道德教育的时代。据研究,中华孝道从明朝开始日 益兀显其消极落后的一面,愚忠愚孝一时成风!可是,对女子的《孝经》教育却也在此时得到普及,而且对家庭、对社会都产生了良好的影响。我们考察了梁潜、杨士奇、乌斯道、王恭、王直、李贤、 李东阳、许相卿、徐溥、邵宝、吴宽、王鏊、陆琛、韩邦奇、文征明、何瑭、高叔嗣、唐顺之、柳爵、皇甫P等人文集,其中有关女性的传记(墓志铭、行状等),发现明代士大夫家的女性,类能诵习 《孝经》《论语》等儒家文献,并且能够恭行孝道,相夫教子,形成了一道非常亮丽的风景线。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

兹略举数例,以见其概:bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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时 序bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

姓 名bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

习经简况bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

孝行事迹bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

资料出处bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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元末明初bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

葛节妇bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

《鲁论》二十篇,《孝经》十八章,阿母授读声浪浪。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

寡居抚儿,“维时率土皆战场,畴能训儿知义方。熊丸在箧萤在囊,呼儿叉手立侍傍。”“母不姑息,儿能自强,从师不出郑公乡。腹笥有书牙颊香,朝夕悦亲萱草堂。……哲哉此母非寻常, 盍亦作歌,与史相激昂”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

谢应芳《葛节妇》,《龟巢稿》卷一七bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王道济夫人曾氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

母教以《孝经》《论语》《列女传》,辄晓其大意。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

幼不好华侈,性敏惠。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

梁潜《故王母曾氏孺人墓志铭》,《泊庵集》卷一一bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

杨士奇母陈元贞bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

于《孝经》、《大学》、《语》、《孟》,皆能诵说。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

夫死子幼,贞居抚儿。常言:“吾幼从父兄学,又日闻兄弟相讲论,故吾于书粗知大义云。”士奇五岁,“教之读书,日 必令识五六字有程”。于“古今事多记览,其好恶公正”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

杨士奇《慈训录》,《东里集》续集卷四八bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

吴余庆母叶氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

寡居教子,余庆“年七八,亲教之《孝经》、《论语》”;稍长“出就外傅”,又“躬督于内”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

“旦莫切切保孤子为务”,语人:“吴宗数百年之传在此,可不重且慎哉?”余庆既出仕,母“犹数寓书诲饬”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

杨士奇《吴母叶孺人墓志铭》,《东里集》续集卷四○bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

节妇柯胜琼bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

寡居哺儿,并“口授《孝经》《论语》”,早晚“以礼义”训之。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

性粹温聪慧,寡言笑止,静闲读书,通大义,习女工尤力。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

乌斯道《丘节妇传》,《春草斋集》文集卷二bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

胡直、胡广之母吴氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

“母少习诗礼,兼通《孝经》、《四书》、《列女传》、《女教》诸书,而笔札女红皆善”。氏亦通书,“亲授”儿子胡 广《论语》、《孝经》,“晓以大义”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

夫死子幼,矢志不嫁,与孀居姊同住,“日共讲论书史”,令胡广“从旁习闻渐渍,以涵养其本源”。广年长“出就外傅 ”,暮归“必叩其所业而益加励之”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

杨士奇《胡母传》,《东里集》续集卷四三bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

梁惟正妻bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

朝吟刘向《列女》篇,夜诵曾参《孝经》策。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

清门女大初嫁夫,射中金屏与梦符。勉郎也似乐羊妇,怀节偏同曹大家。郎骑骢马西台客,妾向空闺侍姑侧。 bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王恭《高凉梁惟正贤妇歌》,《白云樵唱集》卷二bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

彭士扬母刘氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

早读书,通《论语》、《孝经》,常口授士扬。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

夫没子幼,“事父母舅姑尤尽孝”。家“无厚产重货以资其为生,败帏瓦灯一室萧然”,刘氏矢志不嫁,“勤女事以继 粥、供祭祀”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《慈训堂记》,《抑庵文集》卷一bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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李镇母周氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

自幼受教读《女孝经》、《论语》诸书,辄记诵不忘,且了其大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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金幼牧《李孺人周氏墓志铭》,《金文靖集》卷九bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

董叔维妻李氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

女红之余,能诵《孝经》、朱子《小学》、胡曾《咏史诗》,多解其义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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郑文康《董叔维室李氏墓志铭》,《平桥稿》卷一一bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

张源春女bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

父源春,“《孝经》《论语》,皆其口授也” 。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

源春“酷嗜酒,然甚爱其女”,稍一停杯,“辄呼其女而教之”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

梁潜《萧母张氏孺人墓志铭》,《泊庵集》卷一一bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

何氏母周孺人bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

幼从姆师,通《小学》、《孝经》、《论语》、《列女传》诸书。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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杨士奇《何母周孺人墓志铭》,《东里集》续集卷四○bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

宋礼母曾氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

对宋礼“教以《孝经》、《小学》”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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梁潜《宋伯循墓表》,《泊庵集》卷一○;杨士奇《宋东斋墓志铭》《东里集》续集卷三五bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

郑某妻王氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

故于《孝经》《论语》皆能成诵,而涉知其大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

幼习闻父训其二儿勤学,旦夕相讲论,孺人又日`渐其说。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

杨士奇《给事中郑君妻孺人王氏墓碣铭》,《东里集》续集卷四二bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

彭俊母任玉bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

性b敏,幼读《论语》《孝经》,皆暗记而通其大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

其为女也,能哀痛以念母,孝敬以事父,抚其弟妹有加焉。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《彭孺人墓志铭》,《抑庵文集》后集卷三○bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直杨氏姊bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

端重纯淑,聪慧俭勤,幼读《论语》、《孝经》,悉知其大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

纺绩织、绾结缝制,不待教督而能。先恭人不幸即世,孺人日夜哀毁,几欲无生。事祖母李夫人极其孝敬,善抚二弟, 视衣服饮食尤笃。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《亡姊杨君妻王孺人墓志》,《抑庵文集》后集卷三三bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

明成祖女常宁公元bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

通《孝经》、《女则》。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

恭慎有礼。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

《明史》卷一二一《公主传》bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

陆士弘妻潘氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

能通《孝经》、《论语》、《女训》诸书。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

自幼勤女事。事父母极孝敬。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《太宜人潘氏墓志铭》,《抑庵文集》卷一○bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

刘孟洲妻郭琉bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

《孝经》《小学》诸书,皆能成诵。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

以古之贤女妇为师。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《郭氏孺人墓志铭》,《抑庵文集》后集卷三二bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

余麟母徐茂贞bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

柔慧淑善,通《孝经》、《女戒》诸书。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

闲于女事,以孝敬事舅姑,正顺以相夫,而勤俭以治其家。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《余氏二亲墓表》,《抑庵文集》后集卷二六bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

洪武bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

马皇后bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

撰《劝世书》,其《嘉言篇》多引《孝经》之言。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

皇太子、汉王、赵王再拜恭受,退而焚香启诵,惕然悚敬,咸称母仪万方,化行四海,谥仁孝。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

虞淳熙《孝经集灵》,朱鸿《孝经总类》亥集bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直母欧阳氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

明而知书,《孝经》《论语》《女诫》,皆熟读暗记而斟酌行之。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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王直《先妣欧阳氏太夫人改葬志》,《抑庵文集》卷一○bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

正统间bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

尹昭会母罗氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

聪慧夙成,读《孝经》、《女教》,能通其大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

精勤女事,每过夜分,虽寒暑不废,足迹未尝出外庭,躬烹饪以事父母,有疾,尤谨视药食,不少懈。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《侍读尹公妻罗氏墓志铭》,《抑庵文集》后集卷三一bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王允母刘氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

早尝读《孝经》、《论语》,能记忆不忘。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

年26夫亡子幼,“茕茕孑立,守二稚以奉老姑,家无厚产以资其为业”,氏“忍贫如铁石,课蚕桑,勤纺织,祭奠以时, 必诚必敬,辛苦以自足,闺门之内,肃然静处”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《贞节堂记》,《抑庵文集》后集卷四bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

景泰bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

陈贵bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

读《论语》、《孝经》、《女教》诸书。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

自幼聪慧端重,寡言笑……皆能通其意而见于行事。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《太孺人陈氏墓表》,《抑庵文集》后集卷二七bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

徐中行妻庄正圆bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

师氏授以《女孝经》、《女箴》、《女诫》诸书,辄能成诵,通大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

生而聪慧柔顺,德充于容,行践于言,女红无不精。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

韩雍《故徐行中妻庄氏孺人墓志铭》,《襄毅文集》卷一四bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直妻泰和陈氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

幼闻《孝经》、《女戒》,能知其大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

循循然守规矩,未尝妄言笑。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《夫人陈氏墓志铭》,《抑庵文集》后集卷三二bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

左贤母曾玉真bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

父授之《女孝经》、《列女传》诸书,辄成诵,通大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

幼而柔淑,不事华饰,不苟言笑,恂恂闺门,未尝及门外事。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

韩雍《故左母孺人曾氏墓志铭》,《襄毅文集》卷一四bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

尹奂妻萧氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

宗贤先生,其外祖也,嘉其不凡,授以《孝经》、《烈女传》,即能背诵,通大意。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

自幼淑慧,善女工,早失所怙,母氏钟爱之。闻说古今人成败善恶报应事,暗记不遗。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

李贤《孺人西昌萧氏墓表》,《古穰集》卷一八bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

成化bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

焦孟阳妻吕氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

取《古今列女传》、《小学》、《孝经》诸书为讲解,孺人即了其义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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程敏政《孺人吕氏墓志铭》,《篁墩文集》卷四二bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

许廉妻周氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

少闲雅,喜读书,撰《孝经》《小学》《列女传》,皆成诵。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

孝事舅姑。夫亡“时四子相、林、梅、楫皆幼,……并遣就学,后相为崇王府教授,霖为国子生,梅为固始训导,楫举进 士、拜醪恐魇隆bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

李东阳《明故封承德郎户部主事许公墓志铭》,《怀麓堂集》卷四七bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

许相卿母俞氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

顾好读书,幼弟塾归,常令指目字义,遂通《孝经》、《曲礼》、《列女传》。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

生而贞肃闲静,不轻言笑,不妄举动,婢使一一畏顺承事无哗者,室中穆如也。妇性敏慧,女红诸技,不习而精。 bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

许相卿《先孺人迁葬志引》,《云集》卷一四bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

徐溥妻李氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

女事之暇,尤喜读书,《孝经》、《论语》并古诗文,多能背诵。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

至于临模字帖,亦有可观,盖其余事也。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

徐溥《亡妻李淑人墓志铭》,《谦斋文录》卷三bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

乔廷仪妻路氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

少精女事,通《孝经》、《列女传》诸大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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李东阳《封宜人乔母路氏墓志铭》,《怀麓堂集》卷四八bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

卓天锡母朱氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

夫人幼聪慧,学书计,通《孝经》《论语》大旨。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

女红精能,长归于卓封君叔舆。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

彭韶《明诰封恭人卓母朱氏墓志铭》,《彭惠安集》卷四bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

钱世梁妻司马氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

稍长,从女师授《孝经》、《列女传》,能通大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

剪刻裁制,尤多巧思。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

邵宝《司马孺人墓志铭》,《容春堂集》别集卷七bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

弘治bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

杨守陈妻丁氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

继父王宗遂“口授《孝经》、《小学》”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

宜人夙端悫,不苟赀笑。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

李东阳《杨君丁宜人合葬墓志铭》,《怀麓堂集》卷四九bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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