周君墓志铭 归有光翻译

周君墓志铭 归有光翻译

周进自幼喜好古代的事物,尤其精通金石方面的学问.清代乾隆、嘉庆以来,金石之学单独列为一门学问,不再是传统史学的附庸,名家连续不断地出现.近代潍县的陈介祺（字寿卿,号簋斋）,在京城高级官员中,在鉴别、收藏方面,可谓博大精深.稍后有黄县的丁斡甫等名家.周进刚满二十岁,就在家接待陈、丁两家来访的宾客,相互探讨、请教,深得要领.周进收藏的鼎㚟玺印封泥、陶砖之类,碑刻善本、著述手稿,堆积了满满的一桌子,整天没有空闲.周进用的濡脱朱墨是从陈介祺那里学来的,修复古陶的方法是从陈氏那里学来的.他从齐国故城临淄寻求到很多宝物,一时叹为观止.周进将丁斡甫过去收藏的宝物,附以自己新发现的,综合到一起,拓出来出版,流传后世.此书一面世,引起轰动,一致认为是金石学领域的巨著.周进将过去的石刻按区域划分,不轻易移动,为前人收藏所不及.近年以来有收藏金石之风,贩卖的渐渐多起来,流动性较大,藏在私人家里比较保险,以免散失不传.有的物件不易发现,相同的难得,收藏的人少,又不能多得.只有丰润县曾任陆军部尚书的端方搜集繁多,从汉代到明代,蔚然大观.周进于是专收石刻,限汉代、晋代的篆、隶两种书体,不用再费心思,虽与端方方法不同,但能达到同一目的.遇到端方的遗物,一旦在市场上出现,周进从不放过,经过各种途径挑选.他还用贿赂手段,得到东汉建宁四年的杨叔恭碑志、三国时期的曹真碑等碑,端方的精华,周进全都凑齐了.从此搜罗不止,在不到十年的时间里,得碑一百五十馀块,后来渐渐增至三百块.尤为难得的是,从黄县丁氏那里获得三国时期用大篆、小篆、隶书三种字体书写石碑,一面刻《尚书・无勉君]篇》,另一面刻《春秋・僖公・文公篇》；从西安获得汉代《朝侯小子碑》.1920年,洛阳人从地表土壤疏松的地方发现晋石啊⑹怪靖缸幽怪,可补史志这不足.周进听说后,出重金用车运至家中.后又得到青州居巢刘君墓中石羊六件,安徽出土的汉石刻,为首次发现.周进还有其它方面的学问,不可尽数.有知识的人深切盼望一睹石刻,以满足心愿.柯昌泗曾为周进的图录引作序,图录引中以唐朝文学家韩愈不曾涉及的内容而著称,多数读者认为言辞恳切.然而周进不喜欢巧取豪夺.西汉赵国群臣为其王刘遂祝寿时所刻的刻石,在河北省永年县娄山山崖,晋代美男子韩寿所题石刻存于洛阳.有位石匠,诈称能将这两处岩石凿下,卖与周进.周进严肃地对此人进行斥责,绝不与此人交往.周进所购宝物,均出于节省衣食费用,而且不太计较价格.为减少投资,周进生活简朴,不谋世事,生活水平下降.在天津居住二十年间,往来者均为不谙世事的雅士.周进名气不小,当时很少有人认识他,有人甚至怀疑他是有钱人办慈善的事情.

开题报告没有头绪，求助！题目《明代女子教育》

淑媛风范：明代女子《孝经》教育的历史借鉴

在男权为主的中国古代社会，似乎主宰世界、治理家庭等都是男儿的事情。在旧时中国，只有男儿拥有接受正规教育、参加科举考试的机会。因之，在人们心目中，自 然形成了男人才是道德的提倡者和践履者，孝道的提倡和《孝经》的教育自然也是男儿才拥有的特权。然而，《易》曰：“一阴一阳之谓道。”独阳不足以为道，独男岂可以成家？故《易》始《乾》《 坤》，而《诗》首《关雎》，《礼》曰“始于冠，本于婚”，盖皆谨于衽席之际也。事实上，在历史上，公众舞台虽然是以男人为主角，但是在家庭的乐园里，却又以妇女为其主导。儒家提倡“修身、 齐家、治国、平天下”，如果说“治国、平天下”是男儿的专利的话，那么“修身、齐家”，却缺那女子不得。因此，事涉家庭幸福、伦理和美的《孝经》教育，就不得不向女子开放。正是对女子也实 行以《孝经》为代表的孝道教育，才成就了中国士人“修齐治平”的伟大理想，也才形成了中国文化特有的礼乐文雅之风。在中国社会对女子实行《孝经》教育的整个过程中，明代是一个特别重要也富 有成效的阶段。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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一、女子《孝经》传习溯源bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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正史中正式提出向女子推行《孝经》者，是西汉成帝时期的匡衡。公元前32年，成帝即位之初，丞相匡衡即上疏《戒妃匹劝经学威仪之则》，提出：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼 正，然后品物遂而天命全。”而要达到这个效果，儒家经典教育就必不可少，《疏》云：“《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。”（《汉书・匡衡传》）正式提出应当重视女子《孝经》教育 的问题。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

后之曹大家仿《孝经》而成《女诫》，以及唐郑氏之《女孝经》，尚宫朱氏之《女论语》，都是这一指导思想下的产物。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

宋代司马光撰《书仪》还明确规定：人生“七岁……始诵《孝经》、《论语》，虽女子亦宜诵之。……九岁，男子读《春秋》及诸史，始为之讲解，使晓义理；女子亦为之讲解《论 语》、《孝经》及《列女传》、《女戒》之类，略晓大意。”（卷四。《家仪》卷一同）bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

从汉代至于宋、元，女子之接受《孝经》教育者史不绝书。远稽三国，则有钟会母“明于教训”，当钟会“年四岁，授《孝经》，七岁诵《论语》，八岁诵《诗》，十岁诵《尚书》，十一诵《易》，十 二诵《春秋左氏传》”云云[1]。钟母能遍以《孝经》为首的儒家诸经向钟会进行启蒙教育，是其曾经接受精到的儒家经典教育可知。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

近考元世，女子能习读《孝经》的事例已经日益增多。如，靳汝弼母王氏“仁厚庄静，能读《论语》、《孝经》、曹大家书（《女戒》）、刘向《列女传》，始于为女，中于为妇，终于为母，皆尽其道”（王沂《靳母王氏诗序》，《伊滨集》卷一六 ）。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

陈坤文妻张氏，“暇时以《孝经》、《论语》、古诗口授诸幼，蜀之故家，咸称道以为内则”（吴澄《故贡士陈君墓志铭》 ，《吴文正集》卷七九）。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

周氏有小女，“诵《孝经》、《论语》等篇，殊琅然”（王恽《周氏小女祝辞》，《秋涧集》卷六五）。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

节妇宣氏女孟先：“幼育闺门，奉家训，通《孝经》、《女诫》、《小学》书”（郑真《宣节妇传赞》，《荥阳外史集》卷四六）。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

节妇乐氏女静：“诵《孝经》、《小学》书、《列女传》、《论语》、《孟子》，皆通大义”（刘仁本《乐节妇诗序》，《羽庭集》卷五）。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

节妇衡水刘氏：“年十二，通《古文孝经》。”（王逢《刘节妇诗序》，《梧溪集》卷四）。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

由于女子较为普遍地学习《孝经》，她们的母仪和教化作用也时时得到体现，元代许多文化名人，少年时都得益于慈母之教。如：bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

吴莱“四岁，（母盛夫人）授以《孝经》、《论语》、《春秋谷梁传》，随口成诵”（宋濂《渊颖先 生碑》，《渊颖集》附录）。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

陈栎“生三岁，祖母吴氏口授《孝经》、《论语》”（《元史》卷一八九《陈栎传》）。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

许谦幼孤，“甫能言，世母陶氏口授《孝经》、《论语》”（《元史》卷一八九《许谦传》）。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

欧阳玄“幼岐嶷，母李氏亲授《孝经》、《论语》、《小学》诸书，八岁能成诵”（《元史》卷一八二《欧阳玄传》）。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

不过历考载籍，汉唐宋元时期的《孝经》教育主要还是施之男性。因为汉、唐时期，《孝经》是举孝廉和科举考试的 必读经典，女子没有被“举”的权利，自然也很少有过问和与目《孝经》的机会。至宋代，王安石改革科举考试制度，取消了《孝经》的命题资格，《孝经》从此转入童蒙教材；加之宋代日益加强的家 教风习，从而扩大了女子接受儒家经典教育的机会，于是女子《孝经》教育开始抬头，至元代已粗成气候。只是事例偶见，还未成系统，不见规模而已。若要追求一种“女性《孝经》教育”的文化现象 ，则必至有明而后成。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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二、明代女子《孝经》教育概观bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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众所周知，明朝是一个非常极权专制的王朝，可也是一个十分重视道德教育的时代。据研究，中华孝道从明朝开始日 益兀显其消极落后的一面，愚忠愚孝一时成风！可是，对女子的《孝经》教育却也在此时得到普及，而且对家庭、对社会都产生了良好的影响。我们考察了梁潜、杨士奇、乌斯道、王恭、王直、李贤、 李东阳、许相卿、徐溥、邵宝、吴宽、王鏊、陆琛、韩邦奇、文征明、何瑭、高叔嗣、唐顺之、柳爵、皇甫P等人文集，其中有关女性的传记（墓志铭、行状等），发现明代士大夫家的女性，类能诵习 《孝经》《论语》等儒家文献，并且能够恭行孝道，相夫教子，形成了一道非常亮丽的风景线。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

兹略举数例，以见其概：bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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时 序bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

姓 名bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

习经简况bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

孝行事迹bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

资料出处bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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元末明初bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

葛节妇bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

《鲁论》二十篇，《孝经》十八章，阿母授读声浪浪。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

寡居抚儿，“维时率土皆战场，畴能训儿知义方。熊丸在箧萤在囊，呼儿叉手立侍傍。”“母不姑息，儿能自强，从师不出郑公乡。腹笥有书牙颊香，朝夕悦亲萱草堂。……哲哉此母非寻常， 盍亦作歌，与史相激昂”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

谢应芳《葛节妇》，《龟巢稿》卷一七bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王道济夫人曾氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

母教以《孝经》《论语》《列女传》，辄晓其大意。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

幼不好华侈，性敏惠。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

梁潜《故王母曾氏孺人墓志铭》，《泊庵集》卷一一bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

杨士奇母陈元贞bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

于《孝经》、《大学》、《语》、《孟》，皆能诵说。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

夫死子幼，贞居抚儿。常言：“吾幼从父兄学，又日闻兄弟相讲论，故吾于书粗知大义云。”士奇五岁，“教之读书，日 必令识五六字有程”。于“古今事多记览，其好恶公正”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

杨士奇《慈训录》，《东里集》续集卷四八bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

吴余庆母叶氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

寡居教子，余庆“年七八，亲教之《孝经》、《论语》”；稍长“出就外傅”，又“躬督于内”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

“旦莫切切保孤子为务”，语人：“吴宗数百年之传在此，可不重且慎哉？”余庆既出仕，母“犹数寓书诲饬”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

杨士奇《吴母叶孺人墓志铭》，《东里集》续集卷四○bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

节妇柯胜琼bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

寡居哺儿，并“口授《孝经》《论语》”，早晚“以礼义”训之。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

性粹温聪慧，寡言笑止，静闲读书，通大义，习女工尤力。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

乌斯道《丘节妇传》，《春草斋集》文集卷二bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

胡直、胡广之母吴氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

“母少习诗礼，兼通《孝经》、《四书》、《列女传》、《女教》诸书，而笔札女红皆善”。氏亦通书，“亲授”儿子胡 广《论语》、《孝经》，“晓以大义”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

夫死子幼，矢志不嫁，与孀居姊同住，“日共讲论书史”，令胡广“从旁习闻渐渍，以涵养其本源”。广年长“出就外傅 ”，暮归“必叩其所业而益加励之”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

杨士奇《胡母传》，《东里集》续集卷四三bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

梁惟正妻bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

朝吟刘向《列女》篇，夜诵曾参《孝经》策。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

清门女大初嫁夫，射中金屏与梦符。勉郎也似乐羊妇，怀节偏同曹大家。郎骑骢马西台客，妾向空闺侍姑侧。 bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王恭《高凉梁惟正贤妇歌》，《白云樵唱集》卷二bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

彭士扬母刘氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

早读书，通《论语》、《孝经》，常口授士扬。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

夫没子幼，“事父母舅姑尤尽孝”。家“无厚产重货以资其为生，败帏瓦灯一室萧然”，刘氏矢志不嫁，“勤女事以继 粥、供祭祀”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《慈训堂记》，《抑庵文集》卷一bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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李镇母周氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

自幼受教读《女孝经》、《论语》诸书，辄记诵不忘，且了其大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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金幼牧《李孺人周氏墓志铭》，《金文靖集》卷九bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

董叔维妻李氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

女红之余，能诵《孝经》、朱子《小学》、胡曾《咏史诗》，多解其义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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郑文康《董叔维室李氏墓志铭》，《平桥稿》卷一一bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

张源春女bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

父源春，“《孝经》《论语》，皆其口授也” 。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

源春“酷嗜酒，然甚爱其女”，稍一停杯，“辄呼其女而教之”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

梁潜《萧母张氏孺人墓志铭》，《泊庵集》卷一一bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

何氏母周孺人bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

幼从姆师，通《小学》、《孝经》、《论语》、《列女传》诸书。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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杨士奇《何母周孺人墓志铭》，《东里集》续集卷四○bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

宋礼母曾氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

对宋礼“教以《孝经》、《小学》”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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梁潜《宋伯循墓表》，《泊庵集》卷一○；杨士奇《宋东斋墓志铭》《东里集》续集卷三五bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

郑某妻王氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

故于《孝经》《论语》皆能成诵，而涉知其大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

幼习闻父训其二儿勤学，旦夕相讲论，孺人又日`渐其说。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

杨士奇《给事中郑君妻孺人王氏墓碣铭》，《东里集》续集卷四二bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

彭俊母任玉bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

性b敏，幼读《论语》《孝经》，皆暗记而通其大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

其为女也，能哀痛以念母，孝敬以事父，抚其弟妹有加焉。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《彭孺人墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三○bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直杨氏姊bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

端重纯淑，聪慧俭勤，幼读《论语》、《孝经》，悉知其大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

纺绩织、绾结缝制，不待教督而能。先恭人不幸即世，孺人日夜哀毁，几欲无生。事祖母李夫人极其孝敬，善抚二弟， 视衣服饮食尤笃。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《亡姊杨君妻王孺人墓志》，《抑庵文集》后集卷三三bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

明成祖女常宁公元bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

通《孝经》、《女则》。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

恭慎有礼。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

《明史》卷一二一《公主传》bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

陆士弘妻潘氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

能通《孝经》、《论语》、《女训》诸书。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

自幼勤女事。事父母极孝敬。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《太宜人潘氏墓志铭》，《抑庵文集》卷一○bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

刘孟洲妻郭琉bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

《孝经》《小学》诸书，皆能成诵。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

以古之贤女妇为师。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《郭氏孺人墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三二bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

余麟母徐茂贞bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

柔慧淑善，通《孝经》、《女戒》诸书。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

闲于女事，以孝敬事舅姑，正顺以相夫，而勤俭以治其家。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《余氏二亲墓表》，《抑庵文集》后集卷二六bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

洪武bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

马皇后bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

撰《劝世书》，其《嘉言篇》多引《孝经》之言。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

皇太子、汉王、赵王再拜恭受，退而焚香启诵，惕然悚敬，咸称母仪万方，化行四海，谥仁孝。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

虞淳熙《孝经集灵》，朱鸿《孝经总类》亥集bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直母欧阳氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

明而知书，《孝经》《论语》《女诫》，皆熟读暗记而斟酌行之。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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王直《先妣欧阳氏太夫人改葬志》，《抑庵文集》卷一○bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

正统间bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

尹昭会母罗氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

聪慧夙成，读《孝经》、《女教》，能通其大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

精勤女事，每过夜分，虽寒暑不废，足迹未尝出外庭，躬烹饪以事父母，有疾，尤谨视药食，不少懈。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《侍读尹公妻罗氏墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三一bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王允母刘氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

早尝读《孝经》、《论语》，能记忆不忘。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

年26夫亡子幼，“茕茕孑立，守二稚以奉老姑，家无厚产以资其为业”，氏“忍贫如铁石，课蚕桑，勤纺织，祭奠以时， 必诚必敬，辛苦以自足，闺门之内，肃然静处”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《贞节堂记》，《抑庵文集》后集卷四bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

景泰bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

陈贵bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

读《论语》、《孝经》、《女教》诸书。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

自幼聪慧端重，寡言笑……皆能通其意而见于行事。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《太孺人陈氏墓表》，《抑庵文集》后集卷二七bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

徐中行妻庄正圆bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

师氏授以《女孝经》、《女箴》、《女诫》诸书，辄能成诵，通大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

生而聪慧柔顺，德充于容，行践于言，女红无不精。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

韩雍《故徐行中妻庄氏孺人墓志铭》，《襄毅文集》卷一四bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直妻泰和陈氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

幼闻《孝经》、《女戒》，能知其大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

循循然守规矩，未尝妄言笑。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

王直《夫人陈氏墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三二bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

左贤母曾玉真bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

父授之《女孝经》、《列女传》诸书，辄成诵，通大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

幼而柔淑，不事华饰，不苟言笑，恂恂闺门，未尝及门外事。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

韩雍《故左母孺人曾氏墓志铭》，《襄毅文集》卷一四bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

尹奂妻萧氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

宗贤先生，其外祖也，嘉其不凡，授以《孝经》、《烈女传》，即能背诵，通大意。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

自幼淑慧，善女工，早失所怙，母氏钟爱之。闻说古今人成败善恶报应事，暗记不遗。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

李贤《孺人西昌萧氏墓表》，《古穰集》卷一八bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

成化bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

焦孟阳妻吕氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

取《古今列女传》、《小学》、《孝经》诸书为讲解，孺人即了其义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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程敏政《孺人吕氏墓志铭》，《篁墩文集》卷四二bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

许廉妻周氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

少闲雅，喜读书，撰《孝经》《小学》《列女传》，皆成诵。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

孝事舅姑。夫亡“时四子相、林、梅、楫皆幼，……并遣就学，后相为崇王府教授，霖为国子生，梅为固始训导，楫举进 士、拜醪恐魇隆bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

李东阳《明故封承德郎户部主事许公墓志铭》，《怀麓堂集》卷四七bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

许相卿母俞氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

顾好读书，幼弟塾归，常令指目字义，遂通《孝经》、《曲礼》、《列女传》。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

生而贞肃闲静，不轻言笑，不妄举动，婢使一一畏顺承事无哗者，室中穆如也。妇性敏慧，女红诸技，不习而精。 bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

许相卿《先孺人迁葬志引》，《云集》卷一四bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

徐溥妻李氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

女事之暇，尤喜读书，《孝经》、《论语》并古诗文，多能背诵。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

至于临模字帖，亦有可观，盖其余事也。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

徐溥《亡妻李淑人墓志铭》，《谦斋文录》卷三bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

乔廷仪妻路氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

少精女事，通《孝经》、《列女传》诸大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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李东阳《封宜人乔母路氏墓志铭》，《怀麓堂集》卷四八bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

卓天锡母朱氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

夫人幼聪慧，学书计，通《孝经》《论语》大旨。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

女红精能，长归于卓封君叔舆。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

彭韶《明诰封恭人卓母朱氏墓志铭》，《彭惠安集》卷四bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

钱世梁妻司马氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

稍长，从女师授《孝经》、《列女传》，能通大义。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

剪刻裁制，尤多巧思。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

邵宝《司马孺人墓志铭》，《容春堂集》别集卷七bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

弘治bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

杨守陈妻丁氏bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

继父王宗遂“口授《孝经》、《小学》”。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

宜人夙端悫，不苟赀笑。bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

李东阳《杨君丁宜人合葬墓志铭》，《怀麓堂集》卷四九bdc儒藏网――四川大学古籍整理研究所

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